【張永江】禮儀與政治：清朝禮部與理藩院對非漢族群的文化治理
本文從(cong) 禮儀(yi) 製度的視角，通過對比禮部和理藩院兩(liang) 大機構管理境內(nei) 族群的不同分工，探討了清朝在區分族群、整合多族群文化方麵的努力及其政治價(jia) 值。清朝對眾(zhong) 多族群和文化，采取分類管理的方式。分類的原則是與(yu) 清朝關(guan) 係的親(qin) 疏遠近，既包括政治方麵，也包括文化和情感方麵。通過禮儀(yi) 教化各族群，是禮部施政的總原則。
【塗可國】孟子“四心”“四端”與“四德”的真實邏輯
無論是總體(ti) 而言還是在具體(ti) 上，仁義(yi) 禮智既是德性，也是德心，更是人應當履行的責任倫(lun) 理（德行）；“四心”並非“四德”的萌芽、體(ti) 現，它不但與(yu) “四德”相互作用、相互依存、互為(wei) 條件，更是構成“四德”的心理本源，為(wei) “四德”奠定情感根基。
【楊海文】為修身而正心：《大學》傳七章的思想史闡釋
《大學》傳(chuan) 七章以72個(ge) 字的短小篇幅，通過設問、病症、後果、勸諭四個(ge) 層次，試圖解決(jue) 的重大問題是如何為(wei) 修身而正心。學術界迄今缺少對於(yu) 這一章的專(zhuan) 門研究，思想史闡釋顯得極有必要。
【郭齊勇】學習張岱年先生的人品與學問
其實張岱年先生早年也有了自己的相當豐(feng) 富的哲學體(ti) 係，可惜由於(yu) 時代的限製，他中晚年未能使這一體(ti) 係更加展開、完善。張先生以其慧識，在中國傳(chuan) 統哲學的研究中，予以全麵深刻地發掘，著述頗豐(feng) ，貢獻尤多。以上我們(men) 關(guan) 於(yu) 張先生對價(jia) 值觀與(yu) 思維方式兩(liang) 論，以及王船山、熊十力兩(liang) 人之研究的解讀中，可見他的精神的投射。
【孟祥才】權力任性與思想韌勁的較量——以秦始皇和朱元璋為例
中國曆史上儒學的發展曆程證明，思想一旦被思想者發現並成體(ti) 係地表述出來，它包含的真理就會(hui) 被人們(men) 認可並成為(wei) 信仰，而且能夠一代一代地傳(chuan) 下去。任憑權力如何殺伐和打壓，也無法徹底消滅它的存在。因為(wei) 思想是永久的，而權力的施為(wei) 則隻能在特定的時空內(nei) 彰顯。曆史當然也記載權力的輝煌，但那隻是曆史；而思想卻是永久的存在，時時能激動···
【張立文】元亨利貞——中國哲學元理之一
中國哲學經典《周易》提出元亨利貞，是中國哲學回答天地萬(wan) 物資始資生的基本思維方式，是回應天地萬(wan) 物從(cong) 哪裏來的基本話題。
【程元敏】〈國風〉私情詩宋人說討原
迨宋，東(dong) 都學者、江左多士，疑黜《毛序》，執詩求義(yi) ，於(yu) 是衛王鄭齊唐等國私情詩，多經指出。其或以詞人之麗(li) 句擬〈國風〉，或寓黜淫辭於(yu) 編選詩文，或托刪經於(yu) 不講授：皆推衍古學，宗本《詩》教。乃後世不徇其初，不求其末，唯奮其私誌，醜(chou) 詆宋儒，集矢於(yu) 朱子王柏，誠學林憾事。
【勞悅強】“異端”的思想史考察
自漢代起，直至清中葉，“異端”早已從(cong) 孔子原話中異化而出，沾上貶義(yi) ，於(yu) 今依然不變。事實上，事物猶如絲(si) 線，必有兩(liang) 端。依孔子原意，“攻乎異端”實指為(wei) 人治學應當注意同一事物必具兩(liang) 端，方可共成一體(ti) ，若偏治一端，必有其害。
【蔡祥元】易象的現象學闡釋
由於(yu) 象不是存在(“是”)，它所給出的並不是道的本質，也因此，象跟道之間總有某種錯位，但這並不意味著兩(liang) 者之間的對應是任意的，相反，要獲得對道之象的把握，要超出有形之物而觀摩到其背後的形上之道，需要克服人的主觀任意性。這就需要感通，感通既是觀物取象的內(nei) 在可能性，也是聖人之為(wei) 聖人的樞機。
【曹樹明】張岱年先生的董仲舒研究
董仲舒是張岱年從(cong) 20世紀30年代直至80年代都一直關(guan) 注的思想家之一。他不僅(jin) 從(cong) 宇宙論和人生論的維度對其哲學思想進行了係統的總結，而且站在新唯物論的理論立場對之做出了獨特的評價(jia) 。張岱年的董仲舒研究具有堅定的理論立場、明確的哲學史方法論和精湛的文本校勘等基本特征，提出不少有價(jia) 值的觀點，但也有值得商榷之處。
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【胡家祥 胡學浩】論王夫之對人格層級的劃分——兼談中國哲學的誌意之辨
中國傳(chuan) 統哲學不僅(jin) 一貫重視人格的層級劃分，並且從(cong) 不同角度剖析了人格修養(yang) 所蘊涵的基本矛盾，如道心與(yu) 人心、天理與(yu) 人欲、性與(yu) 情、義(yi) 與(yu) 利等。王夫之采用誌、意之分，提供了一個(ge) 新的視角。《論語》已見尚誌而貶意的端倪，張載首辨誌、意之異，王夫之基於(yu) 切身體(ti) 認詳加論述，並據此闡釋聖人、君子、中人和庸人之別，蘊含超越前人的深刻思考。
【嚴壽澂】唐蔚芝先生政治學要旨述論
先生治學，以經學、理學、文章爲大宗，而其學問，其議論，隱隱然有政治學的意味在。蔚芝心目中，公舉(ju) 議員與(yu) 賢能政治（英文所謂meritocracy），如鳥之雙翼，車之二輪，缺一不可。賢能之養(yang) 成，固須教育；而欲選舉(ju) 公正，先須人心正，此乃“務本”。蔚芝後半生孜孜於(yu) 教育，正是旨在務本。
【嚴壽澂】唐蔚芝先生學術思想概述——以孟學為體，以科學為用
在蔚芝先生心目中，救國與(yu) 救世本爲一事。其所向往者，不是中國崛起與(yu) 列強相爭(zheng) ，而是全人類共趨大同之域。其所謂讀經救世，乃是闡發經中仁義(yi) 學說，使之沾溉及於(yu) 全世界，永久消弭人類自相殘殺的慘禍。仁義(yi) 學說的精髓，則在孟子所謂以不忍人之心，行不忍人之政。
【李景林】儒學的價值觀念與價值係統
儒學循道德和存在實現進路以建立其形上學體(ti) 係，其所言倫(lun) 理與(yu) 價(jia) 值，則是一種真理與(yu) 應當本原一體(ti) ，表征人的生命存在之整全性意義(yi) 的倫(lun) 理價(jia) 值觀念。
【陶清】儒學與學問——關於儒學思想發展的學問化/人格化路徑的省思
儒學，尤其是以孔子為(wei) 代表的原始儒學，究竟是學問，還是哲學、宗教、科學?這是儒學傳(chuan) 承曆史中的重大問題，也是儒學思想現代化特別是儒學思想當下生存和未來發展所直接麵對的根本問題。在市場經濟生活方式漸次主導社會(hui) 生活的今天，激活和啟動儒學教化個(ge) 人如何做人如何做事的學問根本，有利於(yu) 克製道德冷漠、倫(lun) 理疏鬆和人性功利化的趨向···
【郭齊勇】尊生明有，主動率性——王夫之哲學的特質
熊十力曾指出，王夫之哲學的特質有四個(ge) 方麵:尊生，明有，主動，率性。在市場經濟生活方式漸次主導社會(hui) 生活的今天，激活和啟動儒學教化個(ge) 人如何做人如何做事的學問根本，有利於(yu) 克製道德冷漠、倫(lun) 理疏鬆和人性功利化的趨向，也是儒學思想在全球化條件下生存和發展的可能路徑和生存策略。
【盛珂】道德與“超道德”之間——重新理解王龍溪“四無論”的理論意義
王龍溪的“四無說”肯定了良知對於(yu) 道德判斷和道德準則的決(jue) 定性意義(yi) ，凸顯了道德價(jia) 值的純粹內(nei) 在性，在理論上將王陽明的思想向前推進了一步。王陽明的致良知則通過“良知”的知是知非，為(wei) 日常世俗道德準則留出了空間，在建立超越根據和肯定日常道德準則兩(liang) 者之間，建構起自己的理論體(ti) 係。王龍溪的“四無說”在哲學史意義(yi) 上重新回到孟子學說立場···
【皮迷迷】經史轉型與“儒史相資” ——以蒙文通的“禪讓”研究為例
蒙文通對“禪讓”的解讀，既遵循了現代史學的求真精神，又避免了傳(chuan) 統價(jia) 值被抽空的危險，完整地呈現了“禪讓”如何從(cong) 一個(ge) 最初的事件原型，逐漸演化為(wei) 帶有不同地域文化特點的古史傳(chuan) 說，繼而被儒學賦予重要意義(yi) 和價(jia) 值，並隨著儒學與(yu) 現實政治的互動，成為(wei) 西漢時期一種具有進步意義(yi) 的政治學說的整個(ge) 過程，可謂是一種在曆史研究中兼顧義(yi) 理價(jia) 值的···
【王琦 朱漢民】論宋代儒家新帝學的興起
宋代以文治國方略的確定與(yu) 經筵製度的定型，促進了一種不同於(yu) 傳(chuan) 統重權術與(yu) 治術的儒家新帝學的興(xing) 起。士大夫與(yu) 帝王在以經筵為(wei) 平台、以經典為(wei) 媒介的互動交流中，逐漸形成了以儒家思想為(wei) 正學，以《大學》為(wei) 框架，以君德成就為(wei) 根本，以堯舜聖王為(wei) 榜樣，指導帝王為(wei) 學修身、治國平天下的學問與(yu) 理論體(ti) 係，以此確保儒家王道理想的實現與(yu) 社會(hui) 政治···
【王琦】從正誠之學到堯舜之治：朱熹帝學思想探析
從(cong) 首次提出以《大學》為(wei) 帝學到其經筵講學之際的32年間，朱熹從(cong) 未放棄過對“帝學”的思索與(yu) 建構，力圖以《大學》“正心誠意”之學，正君心立綱紀，塑造理想帝王，成就堯舜之治。格物致知以明理是正君心之前提，誠意正心以修身是正君心之關(guan) 鍵，齊家治國平天下之術的實施是君心正而後綱紀立的自然延伸，體(ti) 現了朱熹以理學原則規範帝王及政治的···
