【穀繼明】論王船山對《潛虛》與《洪範數》的批判

揚雄、司馬光、蔡沈的易學，主要體(ti) 現在模擬《周易》上，船山對此的批判可以說最為(wei) 激烈、不遺餘(yu) 力。

【張明】清代黔中大儒陳法的理學思想及其教育成就

陳法是清代貴州著名的理學家和教育家。他21歲中進士，為(wei) 官三十餘(yu) 年，後被流放充軍(jun) ，遇赦回黔後，一意講學，主講“貴山書(shu) 院”近二十年，為(wei) 貴州文化教育發展作出重大貢獻。陳法的理學思想及其教育成就，在全國範圍內(nei) 具有一定重要地位和影響，對當今教育改革仍然具有一定啟發作用和參考價(jia) 值。

【陳來】王陽明晚年思想的感應論

陽明中年講學，確立了“意之所在便是物”的哲學定義(yi) ，以此來支持他的格物功夫論。而這一具有基礎意義(yi) 的對物的定義(yi) ，在其晚年有所變化。他對“物”的界定，不再以“意之所在”定義(yi) 物，而以“明覺之感應”來界定物，宣稱“物”就是與(yu) 心發生感應關(guan) 係的對象，表明王陽明晚年學問功夫向肯定物的實在性方麵發生的變化。

【潘英傑】論《論語》中孔子的“五經”思想 ——《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《···

本文意在以《論語》為(wei) 本，來探究一下在《論語》中出現的《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《樂(le) 》、《易》這五經，孔子對此有怎樣的思想闡發。

【成中英】儒家的自我理念：論儒家哲學中的修己與自由意誌

如何規劃自我以應對構建良好社會(hui) 與(yu) 正義(yi) 政府之需求，是儒家哲學始終關(guan) 切的重心。“自我”概念蘊含時間的與(yu) 超越的、參與(yu) 的與(yu) 反思的兩(liang) 個(ge) 麵向，中國語境下的“自己”，其中“自”與(yu) “己”則分別指代這兩(liang) 個(ge) 不同的麵向。

【李景林】儒家的喪祭理論與終極關懷

喪(sang) 祭禮根據“稱情而立文”的原則設立，表現了親(qin) 親(qin) 的內(nei) 在性與(yu) 尊尊的普遍性規定之統一與(yu) 連續。情文的統一規定了喪(sang) 祭禮儀(yi) 的本質；情文的連續則表現了文明創製與(yu) 自然之間的動態的曆史性關(guan) 聯。重情、複古，由血緣親(qin) 情而返本複始，以上達契合於(yu) 天地生物之本，從(cong) 人的生命情態之自然等差性的內(nei) 省與(yu) 外推的成德曆程中，建立超越的基礎，這體(ti) 現了儒···

【臧宏】說《論語》中的“知”

“知”是貫穿於(yu) 儒道佛學說中的核心觀念，與(yu) “智”通用，若不受妄念幹擾，便是“般若”智慧。“知”是生命本體(ti) 的根本表現形式，故簡稱為(wei) “本知論”，即智慧學說。

【樂愛國】王陽明的“去人欲而存天理”及其與朱熹理欲論之比較

王陽明的“去人欲而存天理”來自朱熹的“存天理，滅人欲”，且二者又存在諸多差異

【丁為祥】“踐行”還是“踐形”？——王陽明“知行合一”的根據、先驅及其判準

王陽明的“知行合一”說，則屬於(yu) 從(cong) “踐形”係統出發對於(yu) 程朱建立在認知基礎上之“踐行”係統的一種根本性扭轉。這一扭轉，固然在一定程度上幹擾了人們(men) 的認知程序，卻由此凸顯了道德理性與(yu) 認知理性的深層分歧及其不同的人生作用。

【楊虎】論觀心與感通

感通是中國哲學中用以表示“事物”（人、物、理、事等）發生某種勾連活動及其呈現狀態的觀念。感通論貫穿於(yu) 儒家哲學主線之中，儒家心性論的主流思路揭明了感通之於(yu) 心性開顯的意義(yi) ，即感通是心性本體(ti) 的自身開顯機製，卻遮蔽了更加本源性的感通領悟。

【陳明】朱子思想轉折的內容、意義與問題——以儒家文化與中華文明的結構關係為視角···

本文從(cong) “文化政治”的視角描述、分析和評價(jia) 朱子心性論和道統論的形成過程、邏輯關(guan) 係和文化意義(yi) ，認為(wei) 朱子心性論是其道統論的理論內(nei) 涵，道統論則是其心性論的功能目的。由於(yu) 在作成人才、變化風俗方麵的作用，朱子的努力鞏固了儒學作為(wei) 中華文明之精神結構的地位，甚至形塑了東(dong) 亞(ya) 儒教文化圈，但是，也存在諸多重要理論問題有待我們(men) 今天解決(jue) 。

【常達】儒家始祖形象的三種形態及其意義

傳(chuan) 統儒家從(cong) 未停止對事物根源與(yu) 本質的探索。所謂“物有本末，事有終始”，“始”之字義(yi) 常常兼具邏輯上的原初性與(yu) 價(jia) 值上的根本性。始祖作為(wei) 生民存續之始和人道的開端，其形象隱含著重要的理論意義(yi) ，更關(guan) 聯著儒家思想與(yu) 製度的核心。本文分別從(cong) 感生之祖、始封之祖、生民之祖三種形態出發，追溯始祖形象的特點，並試圖通過這一討論來理解儒家家···

【姚海濤】天生人成與禮術合一——荀子養生之道詮論

天生人成與(yu) 禮術合一構成了荀子養(yang) 生思想的兩(liang) 大支柱。其中，天生人成是荀子養(yang) 生之道的基石，指向了其養(yang) 生的豐(feng) 富層麵——身、心、性、情、欲。禮術合一是荀子養(yang) 生之道的具體(ti) 下貫與(yu) 落實，指向了養(yang) 生的具體(ti) 理論。具體(ti) 言之，禮術合一包含了禮以養(yang) 體(ti) 、禮以別異、禮以製欲的中和養(yang) 生之道以及中和以養(yang) 氣、床笫之私有度、莫善於(yu) 誠、虛壹而靜等諸多···

【任蜜林】董仲舒在兩漢經學中的地位

董仲舒在兩(liang) 漢經學中有著奠基性的地位。正是因為(wei) 他提出的“推明孔氏，抑黜百家”思想才使得儒家由先秦的一家之學變為(wei) 西漢政治的獨尊之學，從(cong) 而對兩(liang) 漢經學的發展產(chan) 生了深遠影響。這種影響一方麵表現在儒家經學出現了繁榮興(xing) 盛的局麵，另一方麵則表現在儒家經學對於(yu) 當時的政治實踐也產(chan) 生了重要的影響。

【陳心想】“心”即“認知”：認知框架、社會事實與賦值力

王陽明“龍場悟道”提出“心外無物”思想成為(wei) 陽明心學的根基。本文通過現代認知科學的視角，重新解讀“心外無物”，提出“心”即認知的觀點。從(cong) 認知角度來看，“心即認知”，通過分析認知框架對社會(hui) 事實的建構，本文提出必須通過認知水平的提高，“心外無物”的心學才能夠真正發揮其提高個(ge) 體(ti) 和社會(hui) 認知“社會(hui) 事實”心智層次的價(jia) 值和意義(yi) 。

【馬永康】大同的“發明”：康有為《禮運注》析論

康有為(wei) 通過《禮運注》“發明”大同，目的是以傳(chuan) 統文化資源接納近代政製與(yu) 價(jia) 值。它以傳(chuan) 統價(jia) 值理念來錨定人類社會(hui) 未來的發展方向，並融合西學，呈現了一個(ge) 中國式的未來社會(hui) 想象。這種想象對於(yu) 指引未來社會(hui) 的可能發展有其意義(yi) ，至少在一定程度上提供了批判現實的標準。

【林東傑】再論“性與天道不可得而聞也” ——以孔子、子貢師生關係為中心

對於(yu) “性與(yu) 天道”，孔子很少談起。故子貢雖然才智卓絕，且與(yu) 老師感情深厚，也不能親(qin) 聆孔子對此的充分闡釋。子貢學有所得後，引以為(wei) 憾。本文圍繞孔子與(yu) 子貢師生關(guan) 係這一中心，擬對孔子所言“性與(yu) 天道不可得而聞也”進行新的考察。

【張瑞濤】論張立文先生宋明理學研究的邏輯進路

當代中國著名哲學史家、哲學家張立文先生的宋明理學研究，堅持問題意識和人文關(guan) 懷，梳爬經典，篤思明辨，無論是宋明理學名家“個(ge) 案”研究，還是宋明理學“整體(ti) ”研究，始終遵循“中國哲學邏輯結構論”研究方法，這一方法也構成為(wei) 他後來所倡導的“自己講”“講自己”哲學範式的邏輯內(nei) 核。

【陳壁生】經史之間的鄭玄

鄭玄的注經目標，是“究先聖之元意”，其基本背景，是體(ti) 現在《漢書(shu) •藝文誌》中把經學理解為(wei) “王官學”的體(ti) 係。把經學視為(wei) 王官學，容易導出經學就是曆史。而在鄭玄的體(ti) 係中，經書(shu) 是自伏羲至孔子所遺的文獻集合，而曆史隻是理解經書(shu) 的一種方式，做為(wei) 文獻的經書(shu) 本身是獨立的。經書(shu) 的獨立性與(yu) 解經方法的曆史化，既維係了經部的獨立地位，又塑···

【餘治平】“荀子入秦”：何以成為一次文化事件？——儒者直麵法家治理的精神體驗與思···

荀子最先從(cong) 強秦的一派繁榮中看到了其滅亡的跡象，而“唱衰”秦國，矮化秦政。而隨後不久強秦帝國的轟然倒塌、關(guan) 於(yu) 儒法孰優(you) 孰劣所呈現出來的曆史實踐，則更說明“荀子入秦”堪稱中國曆史上一個(ge) 非常重要的文化事件。

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