【屠凱】法學新古典主義：傳統法哲學的創造性轉化
法學新古典主義(yi) 是一種對傳(chuan) 統法哲學予以創造性轉化的方法。它試圖賦予古典法思想以現代的分析的形式，促使他們(men) 以新型且係統的表述，為(wei) 今天的人們(men) 提供實踐理據。作為(wei) 對待古代精神產(chan) 品的一種態度和對之處理的方法，法學新古典主義(yi) 區別於(yu) 曆史社會(hui) 學、法律思想史、新經學。
【丁為祥】張載“天人合一”思想的特殊進路及意義
“天人合一”是中國文化中一個(ge) 最古老的觀念，幾乎與(yu) 中國文化的形成相同步，但在漫長的曆史演變中，它依次經曆了四種形態，這就是王權天授、禮樂(le) 文明及其實踐落實、個(ge) 體(ti) 道德根源以及宇宙生化論基礎上的天人比附四種類型。直到理學的開創者張載，傳(chuan) 統“天人合一”的含義(yi) 才形成了一種新突破。
【田豐】朱子體用論發微
朱子的“體(ti) 用”學說除了一些素樸的非哲學使用之外，基本可以分為(wei) 兩(liang) 大模式：單體(ti) 體(ti) 用結構，兩(liang) 體(ti) （或曰“中介”）體(ti) 用結構。前者主要是在自然或邏輯規範意義(yi) 上使用，其典型形態是“理一分殊”與(yu) “太極兩(liang) 儀(yi) 四象八卦”；後者則給出了人效法並參讚天地的空間。中介模式是前者基礎上加入了具有實踐意義(yi) 的主體(ti) ，此主體(ti) 在體(ti) 用序列鏈條中，成為(wei) 始終在場···
【屠凱】發現儒家法理：方法與範疇
儒家法理是儒家據以評價(jia) 法條的規律性或規範性認識。發現儒家法理，使之適應現代社會(hui) 和法律實踐，需要進行創造性轉化。對儒家法理創造性轉化，可以采用分析方法，賦予前人的法思想、法觀念以現代的分析的形式。對於(yu) 重要範疇的提煉，將是創造性轉化工作的關(guan) 鍵。
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【丁四新】“民可使由之，不可使知之”問題檢討與新解
傳(chuan) 統注疏關(guan) 於(yu) 《論語·泰伯》“民可使由之，不可使知之”的句讀是一貫的，也是正確的；現當代出現的十七種句讀則是不對的。古人注疏不存在所謂愚民說，但存在一定程度的民愚說。“愚民”與(yu) “民愚”是兩(liang) 個(ge) 不同的概念。現代訓釋呈現出愚民說與(yu) 反駁愚民說的兩(liang) 派鬥爭(zheng) ，愚民說的流行其實是時代思潮的產(chan) 物。
【吳戩】試論牟宗三曆史哲學對船山思想的融攝
牟宗三對王夫之的曆史哲學頗表推崇，並將其作為(wei) 自己曆史哲學建構的思想基石，予以反省和推進。他的曆史哲學不僅(jin) 以王夫之《讀通鑒論》《宋論》為(wei) 重要史料來源，而且在曆史本體(ti) 論、史學方法論等諸多方麵對船山思想予以融匯吸納，於(yu) 此可見傳(chuan) 統的輻射效應與(yu) 現代張力。
【陳福濱】董仲舒的曆史觀與政治哲學
董仲舒對曆史的看法，認為(wei) “四法如四時，然終而複始，窮則返本”“有三而複者，有四而複者，有五而複者，有九而複者”，於(yu) 是提出了“三統”“三正”“四法”“質文”的曆史觀。董仲舒主張，以仁德為(wei) 政，陽德陰刑的政治思想，接受儒家之傳(chuan) 統觀念，以政治生活為(wei) 道德生活的延長，以理想人格作為(wei) 理想政治的條件，以仁政愛民遵行禮樂(le) 教化為(wei) 功。
【張俊】才性美學：牟宗三生命美學的形下維度
德性美學與(yu) 才性美學是牟宗三生命美學的兩(liang) 翼。前者屬於(yu) 其形上維度，後者屬於(yu) 其形下維度，兩(liang) 者共同構成牟宗三人格美學的完整體(ti) 係。所以才性美學是其生命美學體(ti) 係不可或缺的一維。“才性”作為(wei) 美學範疇始於(yu) 魏晉，才性美學卻是由牟宗三開掘出來的。隻有在新儒家生命哲學的體(ti) 係框架下，它才被提升到生命美學的係統高度。
【樂愛國】朱熹論性情、愛情與人情——兼論李澤厚以“情本體”對朱熹的批評
朱熹既講“理”、“性”，也講“情”，並將“心”、“性”、“情”統為(wei) 一體(ti) 。因此在朱熹那裏，“性”與(yu) “情”並非對立，並非以“超越”的“理”、“性”否定“情”，而且，“心”對“情”的主宰，並非外在的壓製，而是“心”的自我的調適，是一種功能性的主宰。
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【董平】天人之際：中國傳統文化中的“邊界”意識
“天人之際”在邏輯上優(you) 先於(yu) “天人合一”，基於(yu) 分才可能有合。“天人之際”有三重向度：人本身的存在即是“天人之際”，人與(yu) 自然世界互動意義(yi) 上的天人分際，特定時代民眾(zhong) 的生活實況是“天人之際”的實際體(ti) 現。不同向度上的“天人之際”的有序融合，導向儒家所重視的不同境界。
【陳暢】東林學派的“新心學”建構——論明清之際哲學轉向的一個新視角
東(dong) 林學派思想發展的三個(ge) 階段，完整地展現了明清之際哲學轉向的思想曆程。從(cong) 理學義(yi) 理核心——理氣論、心性論、工夫論的角度揭示東(dong) 林學派思想發展的內(nei) 在機製，厘清其源流，是探討明清之際哲學轉向的一個(ge) 新視角。
【方朝暉】儒家經典中的“和”及其文化根源探討——以《禮記》為例
中西方“和文化”的差別在於(yu) ：西方人習(xi) 慣於(yu) 將“和”（harmony）理解為(wei) 功能配合，而中國人習(xi) 慣於(yu) 將“和”理解為(wei) 心靈感應。造成這一差別的原因與(yu) 中國人的生命觀及宇宙觀有關(guan) ，那就是：中國文化中預設世界隻有“這一個(ge) ”、同時將人設計成身與(yu) 心的和合，而不是靈與(yu) 肉的緊張。也正是這種中國人獨特的生命觀和宇宙觀，使“和”之所以成為(wei) 中國文化的核···
【張建坤】論宋儒陳舜俞“太平有為”的政治構想
經術治國以回向三代，是北宋中期新型儒學士大夫的共同追求。“學術、政事見稱於(yu) 時”的陳舜俞，曾先後師承胡瑗、歐陽修，是建言君主“大有為(wei) ”，推動朝廷進行全方位政治革新的新型儒學士大夫群體(ti) 中的佼佼者，也是傳(chuan) 承“明體(ti) 達用”的“湖學”的中堅。
【幹春鬆】人工智能的發展對儒家倫理所可能帶來的影響
在帶有自主思考能力的情感智能人出現之後，可能會(hui) 導致人的自我認知、社會(hui) 結構和價(jia) 值目標的進一步轉變，這將比工業(ye) 革命更為(wei) 徹底地顛覆儒家倫(lun) 理，因此，加強對儒家價(jia) 值與(yu) 人工智能的關(guan) 係的分析，對於(yu) 理解儒家的未來，對於(yu) 人類應如何更好地利用技術都將有十分重大的意義(yi) 。
【陳贇】亨廷頓“文明衝突論”的深層邏輯
亨廷頓將“普世文明”話語的本質視為(wei) 意識形態，而意識形態又被他視為(wei) 西方文明的特產(chan) ，因此，意識形態對文明的替代或其去文明化趨向，就成為(wei) 西方文明的危機特性。由於(yu) 近代以來的西方影響了所有文明體(ti) ，因此，“意識形態”作為(wei) 一種現象所傳(chuan) 遞的文明危機也成為(wei) 人類麵臨(lin) 的普遍性危機。
【陳來】《禮記·儒行篇》的曆史詮釋與時代意義
《儒行篇》的德行體(ti) 係一部分屬於(yu) 孔子時代的禮樂(le) 文化德行體(ti) 係，也有一些後禮樂(le) 時代發展出來的德行。儒家提出德性範疇，一定要把它具象化為(wei) 德行的體(ti) 係。《儒行篇》在相當程度上更加具體(ti) 地顯現了德行行為(wei) 的樣態。德行論的積極意義(yi) 就是它能夠更具體(ti) 地顯現出那種可學習(xi) 的行為(wei) 典範；德性則更能在本質上來說明德行的持久的內(nei) 在依據和可能性。···
【林樂昌】論張載的理學綱領與氣論定位
在早期的張載哲學研究中，將其定性為(wei) “以氣為(wei) 本”或“唯物論”的觀點居於(yu) 主流地位。研究視角不同，張載氣論定位方式及其結果也將不同。有必要使用不同於(yu) “性質視角”的新視角亦即“綱領視角”，對張載哲學進行新的探索。
【張明】貴陽“陽明書院”源流述略
從(cong) 曆史源流上考察，明代200年的“陽明書(shu) 院”、清代近200年的“貴山書(shu) 院”，與(yu) 迄今已有110餘(yu) 年曆史的“貴州大學”，乃有一脈相承之關(guan) 係；換言之，“貴州大學”是明代“陽明書(shu) 院”、清代“貴山書(shu) 院”，以及清末民國“貴州大學堂”在貴州發展演變的必然結果。由此可見，貴州大學與(yu) 陽明心學在貴州的發展演變具有一脈相承的關(guan) 係，因此，貴州大學是一所具···
【彭國翔】牟宗三的情感世界及其“覺情”說
本文充分利用牟宗三的未刊書(shu) 信，結合《全集》中的相關(guan) 文獻，全麵展示牟宗三情感世界的各個(ge) 方麵，包括愛情、親(qin) 情、師友之情以及自然之情，特別是他愛情與(yu) 晚年親(qin) 情的方麵。同時，還將檢討牟宗三的思想中“覺情”這一核心觀念深刻與(yu) 細膩的內(nei) 涵，並力求在世界哲學的整體(ti) 脈絡中，尤其是在晚近中西方哲學重視和強調“情感”的動態中，指出牟宗三···
【蔡鑫 仲婧然】溝通傳統與現代：以“仁”為本推動靈性社會工作的本土實踐
“仁”作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的最高準則，與(yu) 靈性社會(hui) 工作的本質內(nei) 涵在諸多方麵有著高度的契合性。中國社會(hui) 工作本土化，有著由技術導向發展到靈性導向的必要性。以儒家“仁”的精神來賦予中國靈性社會(hui) 工作價(jia) 值內(nei) 涵，可以促進當代中國社會(hui) 工作有足夠的能力去融合傳(chuan) 統與(yu) 現代、並成為(wei) 中國文化複興(xing) 的一支重要推動力量。
