【鄧國元】錢緒山對陽明學“四句教”的詮釋——以“無善無惡”為中心的考察
在《複楊斛山書(shu) 》中，通過對“後世格物窮理”之學“先存乎一善”“定理”觀的反省，緒山指出陽明“無善無惡”的提出在於(yu) 揭示至善心體(ti) 的“虛靈”本質。“虛靈”是緒山詮釋“無善無惡”的核心觀點與(yu) 獨特創見。緒山在“無善無惡”詮釋上的問題意識與(yu) 具體(ti) 觀點，對全麵理解陽明學“四句教”具有重要意義(yi) 。
【張汝倫】理解之難——從《中庸》“喜怒哀樂未發”句看
《中庸》第一章“喜怒哀樂(le) 未發謂之中，發而中節謂之和”句，尤其是前一句，曆來為(wei) 儒家思想家關(guan) 注和討論的重要命題，宋明理學家對其作了深入的思考和闡發，留下大量的論述。
【龍湧霖】早期儒學心誌論及其慎獨工夫 ——從簡帛《五行》的“一”談起
早期儒學的“慎獨”一說，應放在以“心”言“誌”的心誌論脈絡中理解。“誌”是一個(ge) 獨特的意向性概念，當它定向於(yu) “道”時便被界定為(wei) “一”，且能分殊為(wei) 兩(liang) 個(ge) 維度：一是心誌在方向上的唯一，二是心誌的定向在君子生命曆程中的終始同一。
【方旭東】朱子學在琉球的落地生根——蔡溫“攻氣操心”工夫論辯證
蔡溫是琉球儒學研究中繞不開的人物，但蔡溫的儒學歸屬迄今尚無定論。本文在此前研究的基礎上提出，蔡溫的“攻氣操心”工夫論看似與(yu) 呂大臨(lin) 的“驅除”之法相似而有別於(yu) 朱子，但就其強調應事接物、心為(wei) 一身之主、明理、明義(yi) 等要點來看，實則嚴(yan) 守朱子家法。“攻氣操心”工夫論的出現，標誌著朱子學在琉球的落地生根。而由其與(yu) 中國朱子學的張力，···
【劉明】民國時期“書院”概念重塑的曆史考察
這股“書(shu) 院熱”的社會(hui) 背景是西式學校製度弊病的凸顯及其引起的批判和反思，思想背景在於(yu) 道爾頓製、導師製等西方教育理論的傳(chuan) 入，這兩(liang) 方麵共同形塑了新的書(shu) 院概念；同時展開的書(shu) 院史研究受到這些因素的影響，通過各種方式暫時彌合了新書(shu) 院概念與(yu) 書(shu) 院曆史實踐之間的割裂，並為(wei) 新書(shu) 院概念貢獻了曆史依據。
【劉強】論陽明心學及其詩學與“詩教”
陽明一生創作了大量詩歌，完美實現了自己“根本盛而枝葉茂”的詩學主張。而其“寓教於(yu) 詩”的詩歌教化實踐，則不僅(jin) 繼承了《詩經》以來的“詩教”精神，而且打破了“以《詩經》為(wei) 教”的“詩教”傳(chuan) 統，堪稱一種獨具陽明心學特色的“新詩教”。
【黃若舜】從“名法”到“名教” ——論董仲舒對名法之學的批判與改造
秦漢“名法”之治存在著過分依賴法令製度的弊端，董仲舒通過批判、改造“名法”之治的哲學根基“黃老刑名”學說，探尋一種足以激發民眾(zhong) 道德自覺的軟性治理手段。借助《春秋》公羊學說，他以《春秋》“以義(yi) 正名”的理論法則改造了“以形檢名”的“黃老刑名”學原理，以變革過度製度化的治理體(ti) 係，其政治哲學有效地促成了漢代治理實踐從(cong) “名法”到“名···
-33.jpg!cover_160_120)
【李存山】孟子思想與宋儒的“內聖”和“外王”
唐宋時期的“《孟子》升格運動”，尤其是《孟子》被列入“四書(shu) ”，具有了“經”的地位，這與(yu) 宋代理學的興(xing) 起有著決(jue) 定性的關(guan) 係。從(cong) 一定意義(yi) 上說，孟子思想是宋代理學的思想中堅，宋儒的“內(nei) 聖”和“外王”都與(yu) 孟子思想有著密切的關(guan) 係。本文從(cong) 三個(ge) 方麵對此予以說明:一、性善論與(yu) 理學家的判教;二、工夫論與(yu) 高尚的道德境界;三、民本思想與(yu) “格君心之非”。
【楊萬江】靈知主義的中國幽靈——牟宗三道德形上學批判
本文在概述牟宗三“道德形上學”主要思想的基礎上，就牟宗三“道德形上學”的方法論、靈知主義(yi) 特征及其對儒家思想傳(chuan) 統的遮蔽與(yu) 扭曲展開批判。
【韓德民】“辯證法”的隱身與當代學術思想的淺薄化趨向——以劉清平儒家“悖論”批判為···
儒家“孝悌”和“仁義(yi) ”兩(liang) 種觀念間相互支持而又相互限製的二重性關(guan) 係，本是對現實領域客觀存在的社會(hui) —宗法二重屬性進行理論提升的結果，也是儒學實踐生命力的根本保障，偏執於(yu) 話語形式層麵的所謂邏輯“批判”，無助於(yu) 揭示儒家思想張力的實踐根源，也不利於(yu) 呈現儒家思想傳(chuan) 統的內(nei) 在豐(feng) 富性，反而可能會(hui) 對闡釋主體(ti) 自身思想的深化造成消極性限製。
【王剛】海昏侯墓“孔子衣鏡”的弟子選配旨趣及相關問題蠡測
七大弟子的編排，既可反映出對孔子“素王”的體(ti) 認，更可與(yu) 當年“爭(zheng) 臣七人”的爭(zheng) 辯相呼應。而子張、曾子、澹台滅明三大弟子進入圖文之中，則依稀可以看到與(yu) 劉賀遭際的相似性，其內(nei) 在旨趣直通“孝悌忠信”的自我認知，及對水邊聖賢的追慕。也由此，在弟子選配中，分明有著“《春秋》筆法”散於(yu) 其間。
【李景林】儒家道德精神之過去、現在與未來
道德的重建千頭萬(wan) 緒，然以真切的曆史意識，在價(jia) 值生命之體(ti) 認、契合和闡釋之基礎上開顯傳(chuan) 統道德精神的基本意義(yi) ，通過長期學術、人文資源的積累和人格之陶成，建立起一套能夠切合引領民眾(zhong) 道德精神生活的道德文化理念，似為(wei) 當前之首務。
【朱學博 和溪】楊時身後形象的人為塑造——兼論楊時墓誌撰寫的風波
與(yu) 楊時身後醇正光輝的形象相反，在兩(liang) 宋之際對於(yu) 其晚節存在各種質疑與(yu) 非議。但以陳淵為(wei) 首的楊氏門人後學，利用諸多蓋棺定論性的文字材料的組織、文飾，對楊時的形象和曆史地位進行了一係列新的構建。楊時與(yu) 蔡京父子的關(guan) 係、高麗(li) 國主問龜山安在、《三經義(yi) 辨》終結王學、“吾道南矣”說等，大量似是而非、真偽(wei) 交織的材料不斷層累的塑造出一···
【林桂榛 輯】橋本敬司儒學著述主要目錄
橋本敬司 1960.01.07—2011.05.16
-77.jpg!cover_160_120)
【朱承】作為一種理性選擇的愛國情懷
愛國情懷是人們(men) 在公共生活中公開運用理性對生存處境進行分析和反思後所形成的價(jia) 值判斷和行為(wei) 選擇，體(ti) 現了人之為(wei) 人的理性精神。就國家而言，人們(men) 的共同生活和理性認同構成了國家存續的前提；就個(ge) 人而言，國家的功能和目的滿足了人們(men) 追求自由美好生活的理性訴求。正是個(ge) 人與(yu) 國家不可分割的密切關(guan) 聯，使得人們(men) 在理性的基礎上產(chan) 生了對於(yu) 自···
【皮迷迷】以“今古之辨”解“漢宋之爭”：一個考察《新學偽經考》的視角
康有為(wei) 在《新學偽(wei) 經考》中提出了“今古之辨”，以古文經和古文學為(wei) 劉歆所偽(wei) 。既有研究多批評康氏“今古之辨”的論證謬誤以及對漢代經學的誤讀，而易為(wei) 人忽略的一個(ge) 事實是，康氏“今古之辨”對清代“漢宋之爭(zheng) ”問題的解決(jue) 。
【吳飛】程瑤田禮學的心性學基礎
程瑤田置於(yu) 《通藝錄》之首的《論學小記》雖然不像他的考據學著作那樣受到人們(men) 的重視，卻是一部精心安排的著作，其思想關(guan) 鍵在於(yu) 否定宋儒理欲二分之說，闡發性善論，特別以誠意為(wei) 功夫論的核心，而所有這些討論都落實到人倫(lun) 之禮上麵，他所強調的恕、讓、厚、和四德，都是禮學上強調接人待物之法的德性。
【杜保瑞】從《四因說演講錄》和《圓善論》論牟宗三的道家詮釋
牟宗三在《四因說演講錄》一書(shu) 中，以亞(ya) 裏士多德四因說的哲學理論，來討論中國的道家哲學，他牽強地認定，中國的道家是沒有實體(ti) 創生的意旨的，道家的道，是一個(ge) 非實有以及非必然的理論模型。
【穀繼明】釋“《易》以感為體”——兼論六朝易學詮釋中的玄佛融合
《世說新語·文學》中殷仲堪與(yu) 慧遠關(guan) 於(yu) “《易》以感為(wei) 體(ti) ”的對話，可以稱為(wei) 一個(ge) 典型的思想史事件。我們(men) 從(cong) 中不僅(jin) 可以看出玄學與(yu) 佛學的交涉，而且通過分析殷仲堪和慧遠各自對《易》與(yu) “感應”的理解，並追溯“感應”的詮釋史，可以看到中國思想中這個(ge) 十分關(guan) 鍵的概念是如何豐(feng) 富起來的。
【蔡祥元】感通與同情——對惻隱本質的現象學再審視
舍勒有關(guan) 同情與(yu) 愛的區分表明，同情不具有價(jia) 值構成功能，愛才是價(jia) 值的根源。孟子的惻隱之心在當代學界常被視作同情，因此有必要從(cong) 舍勒這一區分出發，重新審視孟子文本。相關(guan) 辨析表明，惻隱的本質是愛，不是同情。作為(wei) 愛之端的惻隱在儒家傳(chuan) 統中同樣具有源發性和價(jia) 值構成性的特征。它的發生結構與(yu) 存在方式可以稱為(wei) 感通。
