【何善蒙】《春秋繁露》論“心”
“心”在《春秋繁露》中是一個(ge) 使用極其頻繁的觀念，共出現133次。對於(yu) 董仲舒思想係統的建構，心具有非常獨特的意義(yi) 。
【蔡祥元】儒家“家天下”的思想困境與現代出路——與陳來先生商榷公私德之辨
梁啟超等中國近現代啟蒙學者從(cong) 公私德的區分出發，批評儒家道德長於(yu) 私德，缺少公德，而後者對於(yu) 現代文明社會(hui) 的建構乃是不可或缺的。陳來通過澄清相關(guan) 概念，對此批評進行了糾偏，並提出近現代以來道德建設的問題在於(yu) 過度強調公德，壓抑私德，因此需要通過提升私德來達到公、私德的平衡。私德固然重要，但是陳來沒有看到，公私德之辨切中···
【姚海濤】荀子對數術的係統批判 ——以占卜、相術、厭劾祠禳為中心
荀子對數術雖沒有專(zhuan) 門立論批評，但檢視《荀子》一書(shu) ，可抽繹出其對數術傳(chuan) 統的係統批判。
【陳焱】郭嵩燾洋務思想中的船山哲學影響
郭嵩燾是晚清洋務運動的重要人物之一，也是近代湖湘士大夫集團中研究與(yu) 宣傳(chuan) 船山思想的大將與(yu) 旗手。
【沈瑋瑋】情感、政治與禮法：北魏蘭陵長公主被毆致死案再探
北魏蘭(lan) 陵長公主被駙馬劉輝毆打致死一案對理解古代中國法律儒家化進程的曲折性與(yu) 複雜性意義(yi) 重大。深究該案所涉人員的想法與(yu) 行動，他們(men) 均受到個(ge) 人秉性、交際關(guan) 係和時代觀念之影響，各方關(guan) 聯甚密，情感、政治和禮法互相交織，共同製造了這一慘案。從(cong) 各方關(guan) 係及其言行動機進一步深入案情，查找案發與(yu) 裁判及結局的真正動因，方能多元且深刻···
【陳焱】船山與變法——論王船山對譚嗣同的精神氣質與哲學思想之影響
除了西學之外，譚嗣同在推動戊戌變法的時候，實際上是以船山思想作為(wei) 其變法維新思想的主要傳(chuan) 統哲學基礎與(yu) 精神動力。在譚嗣同的維新變法思想、哲學與(yu) 精神氣質中，船山思想作為(wei) 中國傳(chuan) 統儒家哲學的代表與(yu) 西學、佛學一道發揮了十分重要的影響。
【徐建委】季劄觀樂諸問題辯證 ——兼論早期儒家對先秦知識的塑造
此類故事在戰國秦漢時代的文獻中頗為(wei) 常見，應視為(wei) 一種文化現象來解讀，關(guan) 注其建構性和意識形態性。後人對先秦曆史的許多“曆史感覺”，多來自於(yu) 這類充滿了現場感的故事，而它們(men) 多數都是早期儒家所創製的。或者可以認為(wei) 戰國初年儒家學者們(men) 所編纂的故事，塑造了我們(men) 對早期曆史的認知與(yu) 想象的主色調。
【曹景年】《荀子校釋》商補
《荀子》是先秦重要的子書(shu) ，由於(yu) 其中多有古詞古義(yi) ，又因在很長一段時期內(nei) 疏於(yu) 校理而致使訛誤較多。清代以來，學者逐漸重視此書(shu) ，校釋者頗多，尤以今人王天海先生的《荀子校釋》一書(shu) 最晚出而搜羅最富，考證精詳。然細讀原書(shu) ，仍有若幹未洽之處，今為(wei) 商補劄記若幹條，以期對研讀《荀子》者有所幫助。
【程蘇東】“詭辭”以現義——論《太史公自序》的書寫策略
從(cong) 根本上說，“辭”隻是“指”的載體(ti) ，當“指”的表達訴求高於(yu) “辭”時，不僅(jin) 書(shu) 寫(xie) 者不必為(wei) “辭”所拘，閱讀者也不應執辭而索義(yi) ，這與(yu) 孟子提出讀《詩》應“以意逆誌”的思路頗有相近之處。作為(wei) 早期私人著述的典範，公羊學關(guan) 於(yu) “因史記作《春秋》”的一係列闡釋不僅(jin) 在取義(yi) 的層麵深刻影響了司馬遷，而且在書(shu) 寫(xie) 方式的層麵對司馬遷產(chan) 生了直接的影響。
【王錕】論朱熹的生命哲學
朱熹所講的生命，不是生物學意義(yi) 上的生命，也不是抽象意義(yi) 上的生命，而是從(cong) 人的日常生活上講生命，從(cong) 生活環境上講生命。朱熹的生命對象，不僅(jin) 是指活生生的人，而且還指花草樹木、蟲魚鳥獸(shou) 、山河大地、風雨霜雷、日月星辰等與(yu) 人息息相關(guan) 的自然萬(wan) 物。因此，朱熹喜歡以與(yu) 人關(guan) 係密切的草木來具體(ti) 闡述其生命哲學。
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【柴可輔】儒家論樂的兩重語義與樂教濡化效用的反思
從(cong) 治樂(le) 者視角出發，音樂(le) 以仁道理念之再現為(wei) 定性；從(cong) 聆聽者視角出發，音樂(le) 則以自然情態之表現為(wei) 特征。麵對兩(liang) 重語義(yi) 之間的內(nei) 在緊張，儒家基於(yu) 聲、情、理三者關(guan) 係的建構，統合音樂(le) 的再現性與(yu) 表現性，化解治樂(le) 者與(yu) 聆聽者的視角分歧，使樂(le) 教獲得了具備充分經驗厚度的可行性論證。
【劉鐵芳】“斯文在茲”：從《論語》看孔子作為師者的文化使命
孔子一輩子在學與(yu) 教之間不斷轉化，其中心就是傳(chuan) 承斯文，也即賡續周代以來的禮樂(le) 文化傳(chuan) 統。斯文之所以重要，不僅(jin) 僅(jin) 是作為(wei) 個(ge) 體(ti) 生命意義(yi) 的依據，更是承載著民族的根本價(jia) 值。傳(chuan) 承斯文不是固守斯文，而是“述而不作”與(yu) “溫故知新”的統一，是人與(yu) 文的互相轉化。擔當“斯文”，乃是當代師者的文化使命。
【王澤春】“儒”非諸子統稱之補證
章太炎認為(wei) “儒”的含義(yi) 很廣，可以分為(wei) “達”“類”“私”三義(yi) 。他根據《說文解字》“儒，柔也，術士之稱”與(yu) “坑儒”在《史記》中被稱為(wei) “阬術士”，得出儒等同於(yu) 術士；而術士指一切有道術者，由此認為(wei) 作為(wei) “達名”的儒，是先秦諸子的統稱，可以涵蓋一切思想流派與(yu) 方術技藝。但細繹章太炎引用的材料不足以證明這一觀點，即不存在可以涵蓋一切思想流派···
【陳力祥 祝夢琳】論王船山政治思想四位一體的邏輯展開
船山“推其故而別致其新”，創造性提出了其獨具特色的政治思想與(yu) 政治邏輯結構體(ti) 係：“道統”與(yu) “治統”並重的治國依據；“存人立禮”的治國之本；“雙嚴(yan) 清源”的治國舉(ju) 措；“天下為(wei) 公”的治國理想。船山政治思想因社會(hui) 現實問題而起，並由理論度越到實踐，四個(ge) 方麵層層遞進，具有“一以貫之”的貫通性、四位一體(ti) 的邏輯度越性。
【歐陽輝純】論朱熹忠德思想產生的社會性根源——佛教、道教、商品經濟和私欲四層次···
唐宋之際是我國曆史上重要的變革時期。儒家忠德在這個(ge) 時期受到巨大的衝(chong) 擊、挑戰、刺激和顛覆，主要表現為(wei) 四個(ge) 方麵：鼎盛的佛教對儒家忠德的挑戰，泛濫的道教對儒家忠德的衝(chong) 擊，繁榮的商品經濟對儒家忠德的刺激，膨脹的私欲對儒家忠德的顛覆。這些為(wei) 朱熹提出“存天理，滅人欲”的“盡己之忠”提供了社會(hui) 曆史條件。
【丁四新】《孟子》“天下之言性也”章研究與檢討——從朱陸異解到《性自命出》“實性···
“天下之言性也”章是《孟子》一書(shu) 中最難解釋的一章。自上博竹書(shu) 《性情論》(即郭店簡《性自命出》篇)整理、出版後，《孟子》此章應當如何訓解的問題被再度激活，學界陸續發表了十多篇相關(guan) 文章。不過，在筆者看來，當前的研究不但未使舊的爭(zheng) 訟平息，反倒平添了新的爭(zheng) 端。
【何俊】程朱理學的話語型塑——以《論孟精義》為中心
作為(wei) 朱熹型塑程朱理學的重要文本，《論孟精義(yi) 》全麵係統地完成了程朱理學的話語型塑，呈現於(yu) 文本、語言、身體(ti) 、仁義(yi) 、存養(yang) 、辯學諸方麵。程朱理學以《四書(shu) 》徹底促成了經典係統的開放與(yu) 擴大，完成了理學的釋經作品的正典化，為(wei) 整個(ge) 理學奠定了文本基礎。
【周啟榮】禮法儒家：荀子的“群居和一”社會論與“性惡”論的關係 ——兼論儒學發展的···
本文主旨有三個(ge) ：第一，從(cong) 曆史文字學來論證荀子性惡論中“惡”的各種用法，並在這個(ge) 基礎之上重新分析“性惡”的“惡”字應指“靜態厭惡”，而不是“動態作惡”的涵義(yi) ；第二，分析性惡論在荀子儒學禮法係統中與(yu) 他的“群居和一”社會(hui) 論的邏輯關(guan) 係。第三，荀子發展孔子禮法思想的重要性在清代隨著儒家禮教主義(yi) 的興(xing) 起而得到承認並推廣，通過對戴震與(yu) 淩···
【和溪】禮俗流變中的神聖空間——朱子祠堂製度的建構
朱子所處的南宋時代禮製廢弛已久，民間佛道盛行，儒家祭祀禮儀(yi) 難以推行。朱子折中損益諸家觀點，打破家廟的身份限製，將祭祖場所定名為(wei) “祠堂”，並以《司馬氏書(shu) 儀(yi) 》為(wei) 藍本，綜合已有的祭祀場所形製，於(yu) 《家禮》之中首創祠堂製度。《家禮》祠堂製度的核心為(wei) “祭及高祖”與(yu) “同室異龕”。
【汪高鑫 馬新月】今古文融通：鄭玄的經籍箋注及其史學價值
經籍箋注內(nei) 蘊的史學價(jia) 值也明顯呈現出今古文融通的學術特點：一方麵，鄭玄基於(yu) 古文經學的學術立場注重名物訓詁和史實考辨，其經籍箋注保存了大量史料，為(wei) 考察上古三代曆史提供了依據；另一方麵，他的經籍箋注蘊含了豐(feng) 富的曆史思想，他對天命王權的宣揚、古史係統的構建，以及禮治思想的闡發，都力求融合令古文經說以解釋曆史的發展。
