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【姚海濤】批判熔鑄與匯通轉化——論張祥龍對孝道哲學研究的新推拓

張祥龍對孝道哲學研究的新推拓之“新”可用批判熔鑄與(yu) 匯通轉化這兩(liang) 個(ge) 詞來概括。具體(ti) 言之，即批判中西哲學，熔鑄科學、哲學，甚至文學，匯通古代文獻與(yu) 現代學術，以現象學的方法解剖古代文獻中的孝道意義(yi) 世界，將文獻中折射出的孝道真理作現代解讀，將孝道研究與(yu) 人類學、心理學、認知科學等學科的新進展相溝通

【姚海濤】文化批判與理論熔鑄——荀子在齊魯文化合流中的作用研究

齊魯文化合流分為(wei) 三個(ge) 階段。在合流的後兩(liang) 個(ge) 階段，荀子主要發揮了文化批判與(yu) 理論熔鑄的巨大作用。他從(cong) 解構與(yu) 重構的道統、傳(chuan) 經與(yu) 弘道的學統、建構與(yu) 影響“禮義(yi) 之統”政統三個(ge) 維度對儒家“三統”的形成、傳(chuan) 承做出了重要貢獻，也對齊魯文化合流作出了卓越貢獻。

【楊本娟】傳統國情與域外經驗的深度博弈——岡田朝太郎視域中的清末“禮法之爭”

因岡(gang) 田朝太郎對中國傳(chuan) 統法律文化缺乏深刻認知，其主導完成的大清新刑律草案呈現出一味追隨西方先進法製文明、忽略本國固有傳(chuan) 統法律文化的特征，在實用性上頗受局限。當代中國的法治建設必須尊重我國法治曆史與(yu) 現實國情，同時積極吸收域外先進法治文化，如此方能取得有效成果。

【袁曉晶】《孟子》王道政治的自由觀念——以“義利之辨”為核心

孟子在回答梁惠王的文本中提出了儒家以民為(wei) 本的王道政治理想，以“義(yi) 利之辨”作為(wei) 王道政治的道德原則，將道德自由與(yu) 政治自由勾連在一起。借助於(yu) 對孟子文本的詮釋，指出孟子的王道政治思想內(nei) 部含有由道德自由導向政治自由的邏輯關(guan) 聯，同時也可通過仁義(yi) 內(nei) 在和天道為(wei) 本突破主體(ti) 二重性困境，從(cong) 而使王道政治不僅(jin) 是理想政治的模型，並且得以落···

【楊朝明】“禦車馬”與“禦天下”——讀《孔子家語·執轡》

駕車要均馬力、和馬心,治國要均齊民力、和安民心,“以六官總治”達到“事治而功成”的目的。為(wei) 達到政治管理效果,孔子把治國之術分為(wei) 政治管理框架的禦政之術、進退緩急的權力運行過程、施政效果保障的治國之要三個(ge) 層麵,並指出應把握“治國之要”,懂得“治世之待”,才能實現善治。

【程蘇東】從貴族儀軌到布衣文本：晚周《詩》學功能演變考論

作為(wei) 古老的“王教”經典，《詩》一方麵成為(wei) 布衣之士獲得知識人身份，躋身士人階層的重要倚賴，另一方麵也開始隨著士人傳(chuan) 習(xi) 、論學的需要而發生傳(chuan) 習(xi) 方式、文本形態、闡釋向度等多個(ge) 層麵的變化，而這些轉變的背後透露出《詩》文本權威性來源的隱微轉移以及晚周時期社會(hui) 結構的整體(ti) 變化。

【張錦枝】論朱子的心主性情說

朱子的“心主性情”說是朱子心性情論的核心觀點。朱子思想中，心、性、情三者互相牽製，己醜(chou) 之悟後以“心主性情”論取代“性體(ti) 心用”說的一個(ge) 重要意圖是強調心對於(yu) 性、情的統攝和主宰作用。心主性情包含了性是心之理和心主宰性的雙重意義(yi) 。同時，朱子對心之虛明知覺的概念十分警惕，保證性對心之主宰的製約，以期在心主性與(yu) 性範導心之間取得···

【馮茜】《唐宋之際禮學思想的轉型》緒論

在人倫(lun) 實踐層麵，中唐以來，在佛教、道教影響下，北宋儒家始以禮樂(le) 教化為(wei) 成聖之途。理學的興(xing) 起，通過對禮的本體(ti) 論、人性論基礎的重塑，將儒家禮儀(yi) 生活與(yu) 成聖之學貫通圓融，奠立了元明以後主流禮觀念的基本形態。

【張明】黔中王門孫應鼇學行及著述考略

孫應鼇係王陽明在貴州的再傳(chuan) 弟子，是黔中王門的集大成者，代表黔中王學的最高成就。清代著名學者萬(wan) 斯同讚雲(yun) ：“奮起荒徼，以學行知名，為(wei) 黔中人士之冠。”貴州學者莫友芝亦稱：“以儒術經世，為(wei) 貴州開省以來人物冠；即以詞章論，亦未有媲於(yu) 先生者也。”目前，孫應鼇已經成為(wei) 黔中王門研究的熱點，通過對孫應鼇學行和著述的考證，可為(wei) 當前黔···

【趙雯萱】明清“三教合一”與大理“三教寺”

“三教寺”作為(wei) 一種宗教文化現象，在中國民間社會(hui) 中較為(wei) 常見，但形成的曆史原因和社會(hui) 生態各有所異，既有宗教邏輯不清晰而導致的自發境況，也有特定曆史時期話語意義(yi) 轉變中對神靈的置換。

【康曉光張哲】行政吸納社會的“新邊疆” ——以北京市慈善生態係統為例

自然、民間和政府三種力量分別建立起三種相應的係統結構，共同支配著中國慈善生態係統的運行。這種秩序格局是新公共管理嵌入行政吸納社會(hui) 的結果。在慈善生態係統中，中國政府一方麵強化行政吸納社會(hui) 的“限製”策略，另一方麵借鑒新公共管理完善“利用”策略，並在此基礎上發展出對慈善組織的“分層控製”策略，進一步拓展了行政吸納社會(hui) 的理···

【曾亦】嚴父莫大於配天：從明代“大禮議”看朱熹與王陽明對“至善”概念的不同理解

朱熹與(yu) 王陽明對於(yu) 《大學》中“至善”概念的理解，有著根本性的差異。本文則選取明代“大禮儀(yi) ”這個(ge) 特殊視角，結合程頤、朱熹關(guan) 於(yu) 宋代“濮議”的意見，考察了理學與(yu) 心學在處理儒家孝道問題時的不同態度，以及在實際政治生活中的不同後果，從(cong) 而揭示了雙方在經學見解上的差異對其心性概念理解上的不同。

【敦鵬】儒家的分配正義思想及其現代反思

古代中國對分配正義(yi) 思想的討論最早可以追溯到先秦時期，以儒家為(wei) 代表的思想家群體(ti) 基於(yu) 人的尊嚴(yan) ，主張每個(ge) 人的生存需求都應受到一視同仁的人道對待。

【肖永明王誌華】明代儒學氣學傳統的回歸及走向——以“太虛”詮釋為中心

明代學者對“太虛”的詮釋，整體(ti) 上呈現出一種氣學的風格取向。具體(ti) 而言，在“後理學”視野下，明代儒者批判性地繼承了“太虛”概念，對太虛進行了本體(ti) 論建構，表現出回歸氣學的傾(qing) 向。在此基礎上，又將“太虛”與(yu) “心”並論，呈現出以氣論心性的學術路徑，並最終將“太虛”作為(wei) 倫(lun) 理價(jia) 值的歸宿。

【喻平】論宋代法律體係中的“故事”

宋代政治法律體(ti) 係中的“故事”具有多重屬性，“詳練故事”“力行故事”是對君臣的高度政治褒獎，熟練掌握與(yu) 遵行故事是治國理政的基本素養(yang) 。皇帝和官僚集團在處理政務時常常會(hui) 檢校與(yu) 參詳故事，從(cong) 故事中尋找施政的正當性與(yu) 合法性，故事因而具有實質性的憲法、行政法意義(yi) 。

【萬紅】從《理學宗傳》的批注看孫奇逢的學術傾向

從(cong) 這些批注對諸儒學術的判斷及對諸儒學術思想文獻的評論中，可以看出孫氏自身的學術立場及其在本體(ti) 與(yu) 工夫問題上的基本見解。孫奇逢不隻程朱陸王之間並無分軒輊，而且還在儒家道統的演進中給自己編排了位置，表明了自己要做新時代儒家道統完成者的學術誌向。

【劉登鼎】王船山對“物”的領會及其現代啟示

萬(wan) 物與(yu) 人處於(yu) 一種同中有異、異中有同的關(guan) 係之中，人一方麵要領會(hui) 萬(wan) 物與(yu) 人的渾然一體(ti) ，另一方麵又需要積極的“製器尚象”來幹涉自然界，以獲取人類生存的必需品。船山通過對道體(ti) 的深切領會(hui) ，提出人與(yu) 自然界和諧共存的方法，這對於(yu) 生活在現代技術大行其道，自然環境極度破壞的現代人來說，無疑具有極其重要的意義(yi) 。

【胡金旺】王船山《尚書引義》中的君臣觀

船山認為(wei) 君臣之間應該是一種互相製約與(yu) 負責的平等關(guan) 係。臣子並不是君主可以任意驅遣的家奴，與(yu) 君主是賓友的關(guan) 係。君主的德性對國家的治理是難以始終依賴的因素，而相位的設置以至於(yu) 製度的建設才是國家治理最可靠的保障。這是船山對政治統治過度倚重統治者德性的一種糾偏。

【鄧國元】王陽明思想“最後定見”辨證——兼論“四句教”與“致良知”之間的思想關係

關(guan) 於(yu) 王陽明思想的形成與(yu) 變化發展，錢緒山、王龍溪和黃梨洲有不同的概括與(yu) 說明。這些不同的概括與(yu) 說明不僅(jin) 揭示了陽明思想形成發展過程中的複雜性，同時也呈現了人們(men) 對陽明思想形成發展過程的差異化理解。麵對陽明思想變化發展的複雜性，以及緒山、龍溪和梨洲等人的差異化論述，陽明思想的最後階段，即陽明思想的“最後定見”無疑是最需要···