學術研究 - 伟德平台体育

【丁紀】鵝湖詩與四句教

然理學所以為(wei) 理學者，若一味去彼傳(chuan) 記注疏之學而特加區別，人又或以為(wei) 程朱之與(yu) 陸王將無所別矣。故為(wei) 理學者，不得不左手對搏“經學”，右手對搏“心學”，左手對“經學”雖別而有以親(qin) 之，右手對“心學”既別而有以遠之。惟年來於(yu) 後者頗乏應對，故今強此淺薄以就彼高明，雖所陳至寡陋，無隱之為(wei) 敬也。

【潘英傑】《論語》與《學記》在教學上的相互印證——中國最早教育成果的實踐麵與理···

作為(wei) 最早也相對最完整保留中國教育實踐經驗的《論語》，與(yu) 中國現存的第一篇教育論文《學記》，從(cong) 教學目的的完整性涵括、教學主體(ti) 的區別性看待、教學體(ti) 製的整體(ti) 性設計、教學方法的原則性論述四個(ge) 角度言，都有頗大的吻合性與(yu) 互補性，且放到今天，都極具參考價(jia) 值。

牟宗三以康德實踐理性解說儒學是一錯誤思路。“心之所同然者何也?謂理也,義(yi) 也”，表明孟子以共通感論述理義(yi) 來源,“理義(yi) 之悅我心,猶芻豢之悅我口”兩(liang) 用“悅”字,證明應當以直感判斷力解說孟子。分析朱子、陽明的一些言論證明以直感判斷力解說儒學則若合符節;並引述康德關(guan) 於(yu) 判斷力的相關(guan) 學說、伽達默爾對康德的批評支持上述論點;從(cong) 而主張,中國···

【張文智】《周易》哲學視野下的“內聖外王”之道——兼論“內聖開出新外王”說之相關問題

《周易》哲學可以為(wei) “內(nei) 聖外王”說提供本體(ti) 生成論依據。牟宗三先生的“內(nei) 聖開出新外王”基於(yu) 其“良知的自我坎陷”說，其所說的“返本”沒有真正返回到道之本體(ti) ，故不可能開出真正的“新外王”。必須把《大學》《中庸》及《周易》貫通起來，才能把握“內(nei) 聖外王”說的全部內(nei) 涵。

【葉雲】語言與直覺——儒家心學中的言說問題

象山以啟發、指點等方式來表達心學義(yi) 理，是非概念式的言說。象山未能像朱子那樣訴諸概念，分解地立義(yi) ，故被朱子認為(wei) 是不說破，誤以為(wei) 禪。實則，對於(yu) 良心本心之道德本體(ti) 隻可非分解地言說，一切概念式的分解言說都隻是助解，要得良心本心之實，還是要靠直覺、體(ti) 證。

【王涵青】從孟子與董仲舒的“仁－義－利”結構論道德實踐的主體價值抉擇

從(cong) 道德實踐的主體(ti) 價(jia) 值抉擇的麵向上來看，在對孟子與(yu) 董仲舒的“仁－義(yi) －利”進行分析後，能更進一步地將此兩(liang) 有別但不矛盾的結構進行整合，重新審視儒家的仁義(yi) 關(guan) 懷，讓過於(yu) 強調個(ge) 體(ti) 與(yu) 自我的現代人重新回到世界之中，展現出一條重新連結自我與(yu) 他者之路，這是我們(men) 在現代社會(hui) 中思考道德實踐的主體(ti) 價(jia) 值抉擇之可能性與(yu) 動力的可行方向。

【張樹業】董仲舒《春秋》書法論的詮釋學意蘊

董仲舒對《春秋》書(shu) 法的探討是其《春秋》學建構的基礎。與(yu) 公羊學史上曆代學者重點關(guan) 注《春秋》條例不同，董仲舒對《春秋》書(shu) 法的闡釋以對其修辭特性和意圖的闡發為(wei) 主。《春秋繁露》通過《春秋》之隱微修辭進行考察，明確了這一寫(xie) 作形式對傳(chuan) 達《春秋》義(yi) 理的關(guan) 鍵作用。董仲舒又提出“《春秋》無達辭”的著名論斷，以凸顯政治哲學中的常變···

【梁世和】溝通天命：董仲舒對儒家神聖性與超越性根基的再植

“絕地天通”之後中國文化朝人文化、理性化、人間化方向發展，對神性的關(guan) 注逐漸淡化。董仲舒天人之學的建立，將“絕地天通”以來天人分離的狀態，拉回到天人相合的軌道，重新建立起儒學對天的信仰，開啟了儒學的神學時代。董仲舒試圖通過祭祀行為(wei) ，將至上之“天”以及神聖性、超越性的理念，再度植根於(yu) 儒學及儒者的心靈，其所留下的精神遺產(chan) ···

【方旭東】上元醮與皇極——陸九淵《荊門軍上元設廳皇極講義》發微

道經當中“皇極”的詞義(yi) ，與(yu) 《洪範》原文用法並無二致，仍是孔安國所解釋的“大中”之意。具體(ti) 到星宿體(ti) 係，它用來指處於(yu) 天庭中心地位的北極。河圖洛書(shu) 為(wei) 北極的位置提供了直觀說明。這一切可以解釋何以陸九淵在本當設醮的上元之日要宣講《洪範》皇極大義(yi) 。

【曹樹明】淡化學派意識回歸原初語境——“關學洛學化”辨正

梳理關(guan) 學史時，學界提出了“關(guan) 學洛學化”這一問題，追問關(guan) 學在張載之後除李複等“正傳(chuan) ”之外，是否還有一支發生了洛學化的轉變？淡化學派意識，回歸道學初創期的原初語境，或許能更為(wei) 準確地認識“關(guan) 學洛學化”問題。

【韓星】董仲舒的批判精神與王道構建

董仲舒解釋王參通天地人，能使天下萬(wan) 民歸往。王道核心是仁義(yi) ，主體(ti) 是禮義(yi) 。董仲舒提出“王道四綱”，由天之陰陽之道，推衍到夫婦、君臣、父子三大人倫(lun) 關(guan) 係；通過天人感應理論論證“天為(wei) 王綱”，形成了天子受命於(yu) 天、受命之符、災異理論等，以天的權威限製君權；盛讚古代聖王之治，高揚王道理想，試圖使漢武帝效法古代聖王，建太平之道。

【秦進才】董仲舒與“罷黜百家，獨尊儒術”關係新探

1910年，蔡元培提出“罷黜百家，獨尊儒術”的說法。1916年，易白沙論述了“罷黜百家，獨尊儒術”的董仲舒，其後逐漸形成了董仲舒與(yu) “罷黜百家、獨尊儒術”的關(guan) 係問題。六經是諸子百家共同的文化資源，漢武帝“表章六經”，尊崇經學，不是“獨尊儒術”。於(yu) 情於(yu) 理“罷黜百家，獨尊儒術”都與(yu) 董仲舒無關(guan) 。

【張衛紅】朱子的心性論與工夫進路之關係

朱子論心性"一而二,二而一"的關(guan) 係，保留了心與(yu) 性的間隔，這與(yu) 其漸進的工夫進路具有一致性。其中和新說與(yu) 主敬窮理之工夫論，立足於(yu) 經驗意識之心做工夫，體(ti) 現了以心合性、心與(yu) 理一的漸進統合。

【田天】西漢海昏侯劉賀墓出土“禮儀簡”述略

海昏侯漢墓簡牘中有十數枚記錄禮儀(yi) 行事的竹簡，姑統稱之為(wei) “禮儀(yi) 簡”[1]。這部分竹簡數量不多，殘損也比較嚴(yan) 重，現就目前所知的信息略作介紹。

【吳倩】精英、德治與教化——傳統鄉村自治與當代基層協商治理

中國古代基層社會(hui) 的傳(chuan) 統治理方式是以精英為(wei) 主導、以道德理性為(wei) 原則、以教化為(wei) 途徑的鄉(xiang) 村自治。古代鄉(xiang) 村自治的基本特點是公共商討、理性衡斷、議政以德，且注重在公共討論中提升百姓的理性水平與(yu) 道德境界。傳(chuan) 統社會(hui) 獨特的鄉(xiang) 村治理經驗與(yu) 現代協商治理的精神相通，對傳(chuan) 統鄉(xiang) 村自治經驗的創造性轉化有助於(yu) 深化和發展當代中國的基層協商治理。