【姚海濤】荀子對齊文化的接受：隆禮、重法與尚術 ——稷下諸子批判與熔鑄的視角
荀子遊學稷下受到齊國稷下重兼容、通權達變、趨時求合學風的同化。對齊文化的接受使得荀子廣采稷下諸子之說，思想呈現出包容百家，理性與(yu) 深度並重，廣度與(yu) 寬度相濟的特點。荀子以禮為(wei) 觀照社會(hui) 問題的參照係，實現了隆禮、重法與(yu) 尚術的係統綜合，完成了禮、法、術的思想性與(yu) 製度化、規範性與(yu) 儀(yi) 式化，人間性與(yu) 現實化，審美性與(yu) 人文化的統···
【姚海濤】荀子對魯文化傳統的批判與熔鑄
魯文化中的儒文化是荀學之本源與(yu) 根柢。荀子獨具特色的學術思想正是對魯學中的儒文化進行文化批判與(yu) 理論熔鑄的結果。
【幹春鬆】儒家的愛與恨——儒家經典與生活世界中的“複仇”
儒家思想有一些重要的觀念深刻影響到中國人的觀念，複仇就是其中一個(ge) 。在經典中對複仇有明確的表述，但在後世的法律體(ti) 係中又明令禁止複仇。如此就造成經典與(yu) 法律的衝(chong) 突，從(cong) 而吸引了曆代思想家對此問題的深入討論。一方麵經典所提倡的價(jia) 值並不會(hui) 因為(wei) 得不到現實製度的支持而失去其對人們(men) 生活的指引，另一方麵，絕對背棄經典的法律製度亦···
【徐翔】從“工匠製作”的隱喻看荀子的“先王製禮論”
荀子的“先王製禮”論以工匠製作的隱喻為(wei) 其基本理論架構。在此架構上，其所謂“先王製禮”的命題，實際包含“禮義(yi) ”“先王”“製作”三個(ge) 環節。其中“禮義(yi) ”關(guan) 涉的是禮義(yi) 以何種方式對現實秩序產(chan) 生規範效應
【曹景年】荀子姓名新考——對傳統避諱說的重新考察
荀子常見的兩(liang) 個(ge) 稱呼是荀卿和孫卿，傳(chuan) 統避諱說認為(wei) 漢人為(wei) 避漢宣帝劉詢諱故改荀為(wei) 孫。清代以來，對此說提出質疑並產(chan) 生三種新觀點，一是認為(wei) 荀、孫是單純的音同通用關(guan) 係，二是認為(wei) 荀、孫都是姓氏，戰國之後混用，三是認為(wei) 荀子本姓孫，荀是司馬遷據其鄉(xiang) 音所改。
【楊澤波】三分法視域下孟子與荀子、心學與理學的有機融合
孟子與(yu) 荀子、心學與(yu) 理學的關(guan) 係，是儒學研究中首屈一指的大問題，被人譽為(wei) “千古不可合之同異”。牟宗三、李澤厚都曾試圖對此其加以綜合，但效果都不理想。借助儒家生生倫(lun) 理學的三分法，這個(ge) 問題有望得到合理解決(jue) 。所謂三分法即是將與(yu) 道德相關(guan) 的因素劃分為(wei) 欲性、仁性、智性三個(ge) 部分，以打破西方感性與(yu) 理性兩(liang) 分模式的一種方法。
【周勤勤】《東西均》“時”論解析
方以智非常重視從(cong) “時”的角度探討哲學問題，在《東(dong) 西均》中也對“時”從(cong) 多個(ge) 視角進行了論述，賦予“時”相應的含義(yi) ，如時間性概念、時代性概念、與(yu) 相關(guan) 詞合成的哲學性概念等。方以智還在許多地方使用了在現代意義(yi) 上與(yu) 其含義(yi) 相同的“同時”概念，並且往往把相反特性的事物、行為(wei) 對舉(ju) ，闡發“存泯同時”的觀點。“時中”是變變不變、不變而隨變者。···
【黃樸民】熊劍平：知行合一：王陽明兵學思想管窺
明代著名思想家王陽明不僅(jin) 精研儒學，還對包括《孫子兵法》在內(nei) 的古典兵學有過深入研究。他善於(yu) 將用兵理論運用到戰爭(zheng) 實踐，在平叛戰爭(zheng) 中有很好的運用，成為(wei) “知行合一”的最好注腳。就戰爭(zheng) 觀而言，他主張“求善”與(yu) “去患”；就實力運用來說，他力倡“兵民合一”；就戰爭(zheng) 謀略的運用而言，他注重奇正結合。正因如此，兵儒合流的特征，在他身上有···
【楊立華】隱顯與有無：再論張載哲學中的虛氣問題
張載是中國哲學史上最重要的哲學家之一，以虛、氣、神、化、兩(liang) 、一等概念為(wei) 樞紐的體(ti) 係化哲學建構，以其高度的完成性及內(nei) 蘊的義(yi) 理深度而備受矚目。然而，在虛、氣關(guan) 係等根本哲學問題的理解上，學界仍有不同的認識。分析不同理解背後的文本解讀的差異，進而為(wei) 正確的哲學詮釋提供可靠的文本依據，是本文的立意所在。深入細致的文本分析，···
【梁濤】仁學的政治化與政治化的仁學——荀子仁義思想發微
在仁、禮關(guan) 係上，孔子存在以仁釋禮與(yu) 以禮成仁的不同進路。荀子雖然形式上視仁為(wei) 最高的德，並提出了由“愛人”到“自愛”的仁學理論，但不是將仁落實在心性上，而是體(ti) 現在製度中，是以禮成仁，發展的是政治化的仁學。
【白欲曉】尋繹儒學現代開展的一條流脈 ——以賀麟紀念唐君毅文為線索
1980年代賀麟曾撰寫(xie) 《唐君毅先生早期哲學思想》文紀念唐君毅，並借早年發表的《儒家思想的新開展》說明1940年代自己的儒學思想與(yu) 唐君毅在方向上有相同之處。通過賀麟與(yu) 唐君毅的比較，可展現新儒學思想這一流脈的特征以及哲學依據。儒學現代開展這一流脈及其終結值得考量與(yu) 反思。
【張新國】朱熹的形上學：解釋性的還是基礎主義的？
將現代西方美德倫(lun) 理學的“美德”觀念代入宋明理學內(nei) 部，在廣闊而深遠的研究前景中，有一個(ge) 亟待解決(jue) 的問題，即能否因為(wei) “美德”的附屬性來否認宋明理學所講的形而上學是基礎主義(yi) 即實體(ti) 主義(yi) 的？
【黃玉順】董仲舒思想係統的結構性還原 ——《天人三策》的政治哲學解讀
“災異”說是理解董仲舒思想體(ti) 係之整體(ti) 結構的核心樞紐，因為(wei) 他正是通過解釋“災異之變”現象來臧否政治而引申出自己整個(ge) 思想係統的三大板塊及其關(guan) 係。災異說的政治理想卻是皇權帝國之“大一統”的完善，這恰恰是對前述儒家神聖代言人的主體(ti) 獨立性的解構，從(cong) 而也是對“災異”說本身的解構，因而促使後世儒家轉向“內(nei) 在超越”。
【陳徽】先秦儒家經權說及公羊家對它的思想推進
公羊家“反經達道”的思想被後儒概之為(wei) “反經合道”，且因此“反”字而為(wei) 後儒特別是宋明理學家所誤解，招致了諸多非議。作為(wei) 理學家的代表性人物，程、朱的經權說對於(yu) 經權關(guan) 係的思考沒有從(cong) 本質上推進儒家經權思想的發展，並對公羊家的經權說存在許多偏見。這些偏見之所以會(hui) 發生，既因其思想“以理攝道”的思想運思特點，也因為(wei) 他們(men) 不明公羊家反···
【陳永寶】從朱利安的功效論談朱熹的「興」觀念
朱熹的「興(xing) 」觀念可以被看作為(wei) 其對《詩經》理解的一個(ge) 核心角度。朱熹的詩學與(yu) 美學思想與(yu) 朱利安的思考在一定程度上有重合之處。在理解朱熹「興(xing) 」思想時，運用朱利安的勢（propension）、意（will）、情（emotion）、景（landscape）、顯（manifest）、隱（hidden）等概念或許可以幫助我們(men) 更為(wei) 清晰的理解朱熹的「興(xing) 」觀念的實質內(nei) 涵。
【何光順】當代詩歌的聖人書寫——從向以鮮詩集《我的孔子》看現代漢詩的民族話語建構
向以鮮《我的孔子》組詩是現代漢詩寫(xie) 作的典範性文本，它也是當代中國詩人進行華夏民族文化共同體(ti) 建構的重要實踐，體(ti) 現出確認自我文化淵源的民族詩人的身份自覺，並同時折射出當代漢語詩學的幾個(ge) 重要維度。
【王凱立】“明德”即“本心” ——重檢朱子道德哲學*
從(cong) 道德哲學的視域上看，朱子的“明德”觀能使朱子的道德哲學證成自律道德，從(cong) 而回答“道德何以可能”的問題；此外，“明德”所具有的“德”之“全”的含義(yi) ，又可以回答“道德完善何以可能”的問題。由此可見，朱子的“明德”觀撬動了對朱子道德哲學的重檢，並使朱子道德哲學在與(yu) 康德道德哲學、現象學倫(lun) 理學的參照與(yu) 對話中開拓出更加廣闊的理論空間。
【餘開亮】儒家倫理—政治美學與當代美育理論的建構
儒家“美善關(guan) 係”呈現了儒家對“美”的語義(yi) 的獨特理解。儒家“美善合一”的綜合形態之美不同於(yu) 現代美學的單維度之美，而是一種內(nei) 置了“道德善”的古典倫(lun) 理—政治美學。
【史少博】日本對《易經》研究的路徑
綜括日本古今對《易經》的研究途徑：一是對《易經》的講讀。通過講讀而研究《易經》博大精深的內(nei) 涵。日本古代多次實施宮內(nei) 講學的製度，大規模皇室主持的講《易經》活動極大地推進了日本的易學研究和普及程度。二是日本學者對中國易學文本的研究。
【陳贇】“天下一家”:中國古典文明的政教理想
“天下為(wei) 一家”即“以天下為(wei) 家”，即是對禮運“天下為(wei) 家”的內(nei) 涵的理解，“天下為(wei) 家”被視為(wei) 極高的政教成就，無論是三代的六君子，還是這裏所謂的“聖人”，都意味著《禮運》中與(yu) “大道既隱”關(guan) 聯著的“天下為(wei) 家”，仍然是《禮運》作者的崇高政教理想，而絕不能簡單地理解為(wei) 以一家一姓為(wei) 主體(ti) 進行的專(zhuan) 製獨裁之“家天下”。
