【陳壁生】家國結構與“孝”的公共性

中國文明的古今之變，在社會(hui) 結構上最為(wei) 典型的表現，是“家”與(yu) “國”的分離。傳(chuan) 統的家國架構有不同的理論模式和現實模式，但是，以家的存在為(wei) 國的基礎，以立家之德為(wei) 立國之本，則是共同的。但是，中國的現代國家轉型之後，國家建立的基本原則，不再以家庭為(wei) 基礎，這種家國結構的變化，直接導致倫(lun) 理道德的改變，家庭成為(wei) 私人領域，父子之倫(lun) ···

【唐文明】道治時代與法持時代

申言要回到儒教傳(chuan) 統中固有的曆史意識來看現代，在目前後啟蒙主義(yi) 的思想氛圍中，仍然是個(ge) 令人驚駭乃至可能引起精神恐慌的想法。但鑒於(yu) 思想的重要性與(yu) 緊迫性，這一步必須邁出。從(cong) 破的一麵來說，無法破除作為(wei) 現代性意識形態之一的曆史哲學的迷思，也就無法破除現代性的迷思；從(cong) 立的一麵來說，無法回到儒教傳(chuan) 統中固有的曆史意識，也就無法···

【林桂榛】宋本《荀子·性惡》全文校注

《荀子》全書(shu) 隻《性惡》篇有“性惡”措辭，也隻《性惡》篇有“性惡”陳義(yi) ，《性惡》篇及他篇又多見材性資樸、材性不善之措辭及陳義(yi) 。今本《性惡》篇正文20見“性惡”字眼實係西漢末年劉向等整理荀書(shu) 時因篇中“善—惡”範疇對界及時興(xing) “善—惡”對說思潮而擅改“不善”為(wei) “惡”字所致。《性惡》篇名應校為(wei) 《性不善》或《非性善》或《性論》，以正作《性···

【賴區平】論儒家修身工夫的三種進路 ——從《中庸》戒、懼、慎獨三義說起

關(guan) 於(yu) 《中庸》中的戒、懼、慎獨，鄭康成、朱子、王陽明三人的解釋互有關(guan) 聯而又各有側(ce) 重。基於(yu) 此三人的解釋，以事(身)、意念、心(本體(ti) )為(wei) 線索，可概括出儒家修身工夫的三種進路，它們(men) 亦可視為(wei) 儒家修身學的三個(ge) 演變階段。從(cong) 思想史視野厘清這三種修身進路的特征，及各自的利弊和合理性，可為(wei) 修身學及其實踐的當下開展提供參照。

【田智忠】當“道體”遭遇“理本”——論朱子“道體論”的困境及其消解

朱子的“道體(ti) 論”與(yu) “理氣論”是否一體(ti) ，以及其“道體(ti) 論”內(nei) 部究竟是保留形上－形下、道－物的二分，還是主張“流行全體(ti) 即是道體(ti) 之本然”，就成為(wei) 理解朱子哲學的關(guan) 鍵問題。對此，黃榦選擇慎言理氣先後問題，通過引申朱子“流行全體(ti) 即是道體(ti) 之本然”的說法，轉而強調“道體(ti) ”的即體(ti) 即用、即存有又活動。這在一定程度上消解了朱子哲學中的難題，並在···

【陳喬見】清末民初的“公德私德”之辯及其當代啟示 ——從“美德統一性”的視域看

梁啟超開啟了以“公德”“私德”討論中國社會(hui) 問題與(yu) 儒家倫(lun) 理的先河，其後馬君武、章太炎、劉師培、蔡元培等思想家對此問題都有所討論或回應，盡管他們(men) 的立場各不相同，解決(jue) 方案言人人殊，但他們(men) 都相信個(ge) 人的道德品格具有某種統一性，都強調個(ge) 人品格意義(yi) 上的私德是一切公私道德的根本和源泉。梁啟超後期更為(wei) 強調“道德本原”與(yu) “節目事變”的區···

【鄭濟洲】論董仲舒對“天下為公”理念的製度設計——從五四“反傳統”的反思說起

五四的“反傳(chuan) 統”視域往往用“支持專(zhuan) 製”來定性孔子以來的儒家知識分子，實際上“儒教中國”與(yu) “儒家傳(chuan) 統”截然不同，前者是古代統治者利用儒家思想的治世工具，而後者的一個(ge) 重要維度是“天下為(wei) 公”。董仲舒製度化“天下為(wei) 公”的努力受到了古代帝製與(yu) 五四思潮的雙重否定，古代帝製“霸王道雜之”的治世理念限製住了儒家“君臣共治”的理想，五四思潮所···

【顏炳罡】“鄉村儒學”的由來與鄉村文明重建

鄉(xiang) 村儒學是民間儒學的特殊形態。在先秦時代孔子、孟子、荀子那裏，儒學沒有官方與(yu) 民間、精英與(yu) 大眾(zhong) 、城市與(yu) 鄉(xiang) 村之分別，卻包涵著向多向度分別發展的可能性。真正的儒學民間化運動始於(yu) 明代。泰州學派的崛起，標誌著民間儒學、鄉(xiang) 村儒學、鄉(xiang) 村教化走向理論自覺和實踐自覺，完成體(ti) 係化建構。泰州學派因此成為(wei) 鄉(xiang) 村儒學的真正源頭。20世紀以···

【任蜜林】《洪範五行傳》新論

《洪範五行傳(chuan) 》是一篇闡釋《尚書(shu) ·洪範》的重要文獻。從(cong) 西漢尚書(shu) 學的傳(chuan) 承來看，其作者應該是夏侯始昌。受到陰陽五行思想的影響，《洪範五行傳(chuan) 》把《洪範》的“五行”“五事”“皇極”等與(yu) “災異”結合起來，建構了一套以“六”為(wei) 標準的陰陽五行係統。其思想體(ti) 係不但對後來的尚書(shu) 學產(chan) 生了重要影響，而且對於(yu) 詩學、禮學的發展也起到了不可忽視的作用。

【張明 王建明】“成色”與“分兩”：陽明心學視域下的德藝觀

陽明心學既是主張知行合一的行動哲學，也是強調德性修養(yang) 的心靈哲學。王陽明通過黃金的“成色”和“分兩(liang) ”隱喻，形象地論證了“德性—才藝”的關(guan) 係問題。在陽明心學視域下，德性與(yu) 才藝是一體(ti) 成就的，德性的修養(yang) 自然會(hui) 帶來才藝的養(yang) 成，而才藝的養(yang) 成也會(hui) 促進德性的成就；在才藝的培養(yang) 上，王陽明主張“隨才成就”和“素位而行”。

【吾淳 楊麗娟 】《易》“時”初義考——《周易》“時”觀念的知識線索

本文旨在對《易》“時”初義(yi) 的知識基礎加以考辨，主要考察曆代學者關(guan) 於(yu) 《易》“時”的理解。這些考察以知識之“時”作為(wei) 線索，對包括兩(liang) 儀(yi) 、八卦、太極、時位等重要問題都給予了某些新的解釋。通過這一考辨或考察，期望對於(yu) 《易》的解讀能夠回歸其更為(wei) 本初的涵義(yi) ，對於(yu) 《易》的解讀能更加關(guan) 注其中的知識因素與(yu) 根源。

【楊國榮】王陽明的心學與浙學

作為(wei) 浙學的特定形態，王陽明的心學對浙學產(chan) 生了多方麵的影響，這種影響不僅(jin) 體(ti) 現於(yu) “浙中王門”，而且在思想史的意義(yi) 上表現為(wei) 對明清之際的浙學，特別是黃宗羲思想的製約。黃宗羲是明清之際浙學的重要代表人物，在思想的層麵上，黃宗羲多方麵地受到心學的影響，王陽明的心學也通過製約黃宗羲的思想而在這一時代的浙學之上留下了多方麵的印···

【吳飛】鄭玄“禮者體也”釋義

鄭玄《禮序》雲(yun) ：“禮者，體(ti) 也，履也。統之於(yu) 心曰體(ti) ，踐而行之曰履。”孔穎達《禮記正義(yi) 》、賈公彥《周禮正義(yi) 》均有引用，使之成為(wei) 禮字的標準釋義(yi) 。以體(ti) 和履訓禮，皆為(wei) 典型的聲訓，鄭玄也解釋了其因聲求義(yi) 之理據：統之於(yu) 心和踐而行之。一般認為(wei) ，二訓分別基於(yu) 《小戴禮記》中的《禮器》和《祭義(yi) 》等篇，但在漢代訓詁學傳(chuan) 統中，鄭玄應是首···

【秦際明】曆史政治學視野下中國思想史研究路徑的省思

在中國政治思想史領域，治體(ti) 論揭示出了中國政治傳(chuan) 統中的現實立國要素與(yu) 理想變革之結構性原理，是對現代中國思維定勢的一個(ge) 突圍。中國思想史研究並非單方麵地讓中國融入某種現代世界，而是應當在現代世界的視野中，基於(yu) 中國自身經驗，形成我們(men) 對何謂中國、何謂現代的透徹理解。

【李旭】《書》《詩》政教傳統下的 《大學》義理綱維

根據《康誥》之政教理念，觀照《大學》首句"明明德"語，可見其蘊含雙重"明"義(yi) ，實際上對應於(yu) "天命在周"這一終極狀態；繼雲(yun) "在親(qin) 民，在止於(yu) 至善"，蓋依循周公守成之教，呈現"承天命→保民→敬德"的推本邏輯。八條目"明明德於(yu) 天下"至"格物"之論，乃承接這一推本邏輯而來；後續格致至治平之序，複由本及末，正麵拓展出一條明德開顯之路

【彭國翔】“治氣”與“養心”：荀子身心修煉的功夫論

荀子在繼承孔、孟的“士”“君子”和“聖人”觀念的基礎上，提出了“士君子”和“大儒”的特有觀念，同時明確界說了理想人格的不同層次與(yu) 形態。後者作為(wei) 身心修煉的過程，指“虛一而靜”的“大清明”之“心”，經由“師法”的學習(xi) ，透過“禮樂(le) ”的熏陶，對治自身的“氣”“性”，以“得師”和“由禮”為(wei) 根本環節。

【何益鑫】儒家心性之學的轉出——論子遊的思想創造及其道統地位

如果說《論語》等所見的子遊重本的傾(qing) 向，是子遊之學的早期發端；那麽(me) ，《性自命出》的“性情-心術論”，則是其長期沉潛之後的展開形態。子遊由對“本”的關(guan) 切與(yu) 思考，轉出“性情-心術論”的思想道路，是儒家心性論轉向的關(guan) 鍵人物。今日若重論道統，在孔子與(yu) 子思之間，除了曾子之外，還應當有子遊的位置。

【扈繼增】心體工夫境界——黔中王門孫應鼇知行說的三重向度

孫應鼇知行說的實質是體(ti) 用一元論：知為(wei) 良知之體(ti) ，行為(wei) 良知之用，知行不可分離；在心體(ti) 純然的狀態下，心與(yu) 物接，良知自然發用為(wei) 行，知與(yu) 行本然合一。孫應鼇認為(wei) 個(ge) 體(ti) 通過慎獨、誠意的明心工夫，可以重新回歸到知行合一的本然狀態，實現本然與(yu) 實然的統一，進而達至人與(yu) 天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 的一貫境界。

【胡雲 任鋒】監察集權：從宋代監司政治透視強郡縣國家的治理邏輯

在以郡縣製中央集權國家為(wei) 基本形態的政治結構中，宋代在中央與(yu) 地方的中層建製設置監司，形成一個(ge) 以監察集權為(wei) 特征的結構樞紐，推動了地方財政、法製和行政組織體(ti) 係的振興(xing) 與(yu) 運轉。這一製度形態在延續漢唐以中層監察區銜接國家治理係統的曆史經驗下，通過強化中層監察權對於(yu) 州郡的集權式監察，實現了財政係統和經濟體(ti) 係的集中管控，塑造···

【張清江】祭祀的“理”與“教”——從朱熹晚年兩封論學書信談起

通過重新詮釋經典中“如在”的含義(yi) ，並從(cong) “理”的超越維度和“誠”的真實維度去闡釋祭祀背後的道理和依據，朱熹論證了鬼神在祭祀中“真實無妄”的存在，以此賦予儒家祭祀天理的自然正當性，而不是單純從(cong) 功能和效果的角度去宣揚“禮”的政治和社會(hui) 價(jia) 值。借由這樣的努力，朱熹在“理”與(yu) “禮”之間確立起了一種內(nei) 在關(guan) 聯，從(cong) 而為(wei) 儒家政教秩序奠定了更為(wei) ···

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