【姚海濤】荀子“一”論析義
從(cong) 內(nei) 在心性、價(jia) 值觀念、社會(hui) 組織、統治方法等方麵對“一”這一富有統率性意義(yi) 和總體(ti) 架構性意義(yi) 的概念進行分析、梳理、詮釋性研究，試圖從(cong) 框架結構、邏輯層次、思想維度上說明“一”這個(ge) 核心性觀念深刻體(ti) 現著荀子哲學所堅持真理的絕對主義(yi) 與(yu) 價(jia) 值的觀念上的至上性。同時，也厘清了這一觀念所涵具的“齊言行，一統類”的學術思想旨歸，表榜出荀···
【姚海濤】荀子“積”的思想視界
荀子對“積”的關(guan) 注超越了在其之前的任何典籍。荀子之“積”涵具教育學意義(yi) 、人性論意義(yi) 、倫(lun) 理學意義(yi) 、政治學意義(yi) 等多重意蘊。教育學意義(yi) 之“積”深入探討了學習(xi) 的起點、終點、目的、過程、方法等；人性論意義(yi) 、倫(lun) 理學意義(yi) 之“積”則主要指向“化性起偽(wei) ”的積偽(wei) 工夫論；政治學意義(yi) 或曰德化治道視域下之“積”則包含了君道四統、群居和一的隅積之道···
【武建雄】歐陽修濮議主張的成因與北宋稽古之學的困境
歐陽修主張的形成，是在北宋“稽古之學”興(xing) 起，意欲擺脫漢唐“傳(chuan) 注之學”樊籬，倡導通經致用的思想指導下，以己意解經，主觀發明的結果。歐陽修以德與(yu) 功為(wei) 衡量標準、注重統緒傳(chuan) 承的正統史觀，支撐了其濮議主張。歐陽修主張為(wei) 時論所不容，體(ti) 現出北宋中期士人解經流於(yu) 主觀，導致背離聖人原旨，學統林立，異論相攪的狀況。
【楊運籌】春秋“王魯”說芻議：以董仲舒為中心
董仲舒等漢人論定“王魯說”一方麵是上探孔子“緣魯以言王義(yi) ”的微旨，另一方麵是要處理漢代秦而興(xing) 的合法性問題。而在具體(ti) 處理漢朝代秦而興(xing) 的解釋學說時，“三統循環”之外尚有“五德終始”，兩(liang) 者是聯係在一起的，並且彼此衝(chong) 突。出於(yu) 勾銷秦統，為(wei) 漢立法的意圖，董仲舒采用“三統循環”而不取“五德終始”。
【李誌剛】禮可以觀：上古中國禮儀實踐中的觀禮者
上古中國的禮儀(yi) 實踐中，“觀”乃內(nei) 容豐(feng) 富的常見現象。禮可以觀，意味著禮製的成立預設了神靈、賓客、子孫、甚或百姓等第三方的“在場”。古人在禮製實踐中，又常常想象後世子孫如何看待現時行為(wei) ，預想自己的行為(wei) 如何在後來者的意識中留下痕跡與(yu) 反應，並期望獲取永恒與(yu) 不朽。賓客參與(yu) 禮儀(yi) 活動，宛如進入表演場，主賓之間觥籌交錯，相互觀摩···
【黃寧寧】《穀梁傳》正論解析
《穀梁傳(chuan) 》以尊尊、親(qin) 親(qin) 、賢賢、男女之別為(wei) 內(nei) 容的禮義(yi) 之道；以忠孝、仁義(yi) 、敬讓、以諡正德為(wei) 內(nei) 容的人倫(lun) 之道；以興(xing) 文教、重武備、先禮後兵為(wei) 內(nei) 容的文武之道；以華夷之辨、存中國為(wei) 內(nei) 容的文明之道。《穀梁傳(chuan) 》正論是對以禮義(yi) 仁德為(wei) 主要內(nei) 容的禮樂(le) 文明所作深層結構的梳理、肯定，從(cong) 根本上體(ti) 現了一種人道主義(yi) 的思維路徑和價(jia) 值取向，而這也···
【傅錫洪】「嚴灘四句」本意考——兼談王陽明「本體工夫」的廣狹二義
嚴(yan) 灘四句不僅(jin) 如王畿所指出的那樣談論了特定工夫層麵的問題，而且談論了包含不同工夫在內(nei) 的完整為(wei) 學進路層麵的問題。並且，有心工夫和無心工夫一樣，也是受到本體(ti) 指引和推動的工夫。隻是由於(yu) 同時包含了刻意、執著，因而有心工夫隻能稱為(wei) 廣義(yi) 的本體(ti) 工夫，而不足以稱為(wei) 狹義(yi) 的或說嚴(yan) 格的本體(ti) 工夫而已。
【楊澤波】儒家生生倫理學三分法的理論效應
將與(yu) 道德相關(guan) 的因素劃分為(wei) 智性、仁性、欲性，創立三分法，突破理性與(yu) 感性兩(liang) 分法的局限，是儒家生生倫(lun) 理學的核心特征。在這一新方法的視域下，不僅(jin) 可以劃分出兩(liang) 種不同的自律，即仁性自律和智性自律，從(cong) 而解決(jue) 牟宗三道德自律學說內(nei) 在的困難，而且有利於(yu) 彌補李澤厚“情本體(ti) ”的內(nei) 在缺陷，在保住本體(ti) 的前提下，保留仁性重視情感的特點，凸顯···
【李煌明】論張載哲學的理趣與架構
由於(yu) 概念的流動性和理解的差異性，學界對張載哲學的詮釋與(yu) 評價(jia) 至今充滿爭(zheng) 議。這些爭(zheng) 議既涉及中國傳(chuan) 統哲學的特質問題，也有詮釋方法的問題。
【秦蓁】從“北方王門”到“關學”：陽明學的地域化研究——以關中南大吉為中心
南大吉一生學思經曆的轉變都與(yu) 陽明學有著密切的關(guan) 係，他以陽明弟子身份在關(guan) 中地區講學“致良知”，將陽明學與(yu) 關(guan) 中傳(chuan) 統的橫渠學相融合，成為(wei) 陽明學關(guan) 中地域化的發端。南氏理學知識的突破、門戶之見的突破、認知自覺的突破，是哲學意義(yi) 上的自我超越性的突破。
【陳睿超】司馬光《潛虛·名圖》對“中和”價值的彰顯
《潛虛》是司馬光獨創的宏大易學宇宙觀體(ti) 係，其《名圖》兼具天道氣運與(yu) 人事之名的象征義(yi) ，在整個(ge) 《潛虛》體(ti) 係中處於(yu) 溝通天人的核心地位。
【王國雨】“魂魄”“鬼神”與早期儒家祭禮詮釋的內在向度
在早期儒家的思想世界中，雖然“事人”優(you) 先於(yu) “事鬼”，但“鬼神得其饗”始終是儒家社會(hui) 治理藍圖和信仰世界的主題之一。無鬼神的儒家是不完整的，他們(men) 所追求的是“敬鬼神”與(yu) “遠鬼神”的平衡。
【趙中國】易學哲學視域中“神”的諸種詮釋
“神”是易學哲學論域的重要概念之一，神論是中國傳(chuan) 統儒學天人之學內(nei) 核的一部分。對易學哲學史中“神”之詮釋的係統研究，一方麵可以呈現易學哲學的發展，另一方麵有助於(yu) 深入理解天人之學中關(guan) 於(yu) 本體(ti) 的思想。
【楊海文】“本心之明”的遮蔽與喚醒 ——夷子在“親親”等問題上“逃墨歸儒”的倫理學解讀
經過與(yu) 孟子的辯論，夷子的本心之明被喚醒，親(qin) 親(qin) 的特殊性得以證成。厚葬勝過薄葬，仁愛高於(yu) 兼愛，經由親(qin) 親(qin) 的特殊性推擴並充實性善的普遍性，這是夷子在“親(qin) 親(qin) ”等問題上“逃墨歸儒”最重大的思想史價(jia) 值；愛父母、盡孝道的本心之明是我們(men) 過一種道德人生的必由之路，這是夷子在“親(qin) 親(qin) ”等問題上“逃墨歸儒”最切要的倫(lun) 理學意義(yi) 。
【陳喬見】早期中國的“節義”觀念——以《列女傳·節義傳》為中心
由兩(liang) 漢至明清，正史《列女傳(chuan) 》漸失劉向體(ti) 例與(yu) 宗旨，“列女”嬗變為(wei) “烈女”，“節義(yi) ”蛻變為(wei) “節烈”。後世“節烈”專(zhuan) 責於(yu) 女性，“節”的觀念也變得狹隘愚陋；“節義(yi) ”本可通用於(yu) 男女，是值得讚賞和令人敬佩的，但亦不可普遍化。
【方朝暉】論“本體”的三種含義及其現代混淆
若按現代流行用法，將中國古代的道、天理甚至良知（心學中）等範疇稱為(wei) 本體(ti) （指宇宙或萬(wan) 有本體(ti) ），就必須同時認識到它們(men) 更接近於(yu) 世界各大宗教中的本體(ti) 概念，未必可稱為(wei) 哲學意義(yi) 上的本體(ti) 。混淆三種不同的本體(ti) 概念，將中國古代的本體(ti) 概念不加置疑地當成哲學義(yi) 本體(ti) 、以此說明中國哲學特色，是現代中國學術接受西方學科體(ti) 係時的錯位，從(cong) 一···
【東方朔】荀子倫理學的理論特色——從“國家理由”的視角說起
在荀子，國家是以“聖王”和“禮義(yi) ”來表現的，禮義(yi) 所具有的止爭(zheng) 去亂(luan) 的功能以及規範行為(wei) 的性質，其實質是以“國家理由”的形式出現的；國家之所以必須並且必然，乃是因為(wei) 其深深地根植於(yu) 人的性惡的天性之中，而荀子所說的人性的“惡”，並不是在特定的倫(lun) 理或道德意義(yi) 上的惡，而應當被理解為(wei) 政治意義(yi) 上的“偏險悖亂(luan) ”。
.jpg!cover_160_120)
【楊賽】顓頊與嚳的禮樂文明
顓頊樂(le) 和嚳樂(le) 是黃帝樂(le) 傳(chuan) 承中重要的一環。顓頊效法黃帝製作《承雲(yun) 》，《雲(yun) 門》以視覺圖騰為(wei) 主，《承雲(yun) 》則以聽覺圖騰為(wei) 主。顓頊效法黃帝《鹹池》製作《六莖》，宣揚普施恩澤的執政理念，以爭(zheng) 取民意，鞏固統治基礎。
【韓星】《論語》仁學體係新詮
孔子思想主體(ti) 是仁學。“仁”是人之為(wei) 人的本質，即仁不僅(jin) 是人之為(wei) 人的底線，也是人之為(wei) 人的最高境界。孔子的“一貫之道”是“仁”，“仁”在孔子的思想體(ti) 係中居核心、包諸德、合天人、貫內(nei) 外，通透於(yu) 其個(ge) 體(ti) 生命的成長之中，造就了至聖的人格境界。孔子“仁學”為(wei) 傳(chuan) 統儒學奠定了基本規模和詮釋方向，對於(yu) 今天重建新儒學思想體(ti) 係具有正本清源、返本···
【王心竹】淺論先秦法家對儒家德治的批評——以商鞅、韓非為例
法家明確反對儒家的德治，將其排斥在政治領域之外。同時，與(yu) 儒家對君主提出道德要求相反，認為(wei) 君主之德與(yu) 社會(hui) 治亂(luan) 沒有關(guan) 係。而法家之所以重法，反對德治，在於(yu) 他們(men) 認為(wei) 人在本性上是自私和功利的，必須以強製性的法加以規製。法家雖然反對德治，但並不完全是非道德主義(yi) 。
