學術研究 - 伟德平台体育

【陳進國】“民間性儒教”和“生活儒教徒”的延續傳承——以鄉約和蘭譜的文本為例

在討論近世中國民間組織形態及對地方社會(hui) 秩序整合的影響時，有兩(liang) 種典型的地方結社頗值得我們(men) 關(guan) 注和比較研究：一是鄉(xiang) 約團體(ti) ，二是結拜（義(yi) ）團體(ti) 。二者都有一套共通的習(xi) 慣法和文化體(ti) 係，在有效地支撐其組織性的運作，並通過帶有宗教因素的儀(yi) 式實踐（如聚會(hui) 或入會(hui) 時的儀(yi) 式表演）和象征操作，來確認其自組織的文化邊界，從(cong) 而強化團體(ti) 成員···

【黃玉順任劍濤】儒學反思：儒家·權力·超越

2019年10月28日，山東(dong) 大學儒學高等研究院黃玉順教授與(yu) 清華大學政治係任劍濤教授在青島嘉木美術館的荒島書(shu) 店相聚。兩(liang) 位學者出於(yu) 對當代儒學之出路的現實關(guan) 切，就儒學史上的內(nei) 在超越問題及其與(yu) 世俗權力之關(guan) 係問題進行了深入的反思和剖析，從(cong) 而對兩(liang) 千年儒學發展史進行了全新的審視，提出了深刻獨到的見解和發人深省的問題。

【張俊】儒耶終極信仰該如何比較——與謝文鬱教授商榷

如果限定在宗教性的天命思想的比較上，基督教的“聖言”“啟示”“神的旨意”“天意”“預定”等概念是可以構成中西比較對話的基礎的。但就人文化、內(nei) 在化的天命思想而言，儒家講的“敬畏天命”卻與(yu) 基督教扞格難通。儒家內(nei) 在化、道德化的天命，不能通過基督教那種自我否棄的“信仰”方式，隻能通過“存誠主敬”“盡心盡性”，以內(nei) 在超越的方式去體(ti) 認。

【張俊】華夏宗教：傳統與賡續

華夏民族的基本信仰體(ti) 係形成於(yu) 商周時期，可以簡稱為(wei) “華夏宗教”。儒家占據國家意識形態主導地位後，成為(wei) 華夏宗教的擔綱者。華夏宗教以祭祀為(wei) 中心，祭天地、祭鬼神、祭祖先、祭聖賢、祭日月星辰、祭山川風雷，這些活動支撐起華夏民族的信仰，也支撐起了華夏文明。

【白輝洪】孔孟之間的德性心性論開展

德性內(nei) 在於(yu) 心是先秦儒家德性論的基礎觀點，然而對於(yu) 心如何具有德性看法不一，孟子與(yu) 告子的義(yi) 內(nei) 、義(yi) 外之辯顯示兩(liang) 種的思路。其一是孔子後學中常見的仁內(nei) 義(yi) 外說，以能動之心將內(nei) 在的自然性情與(yu) 外在的禮義(yi) 結合起來，以成德於(yu) 心；其二是思孟的仁義(yi) 內(nei) 在說，在人而非外物之中尋求道德的根基，從(cong) 而以“自反”來成德。孟子在繼承子思人性論的同時···

【曾海軍】經典、民情與見識——《論語》中的“負麵思想”辨析

《論語》中有很多被當作“負麵思想”的語錄，往往被指出有各種不同的局限性。有見識的學者可以感受經典的力量，懂得其中言情與(yu) 言理之別，或者能洞悉民情，對“民”的定位既不“失人”亦不“失言”，以及對於(yu) 《論語》中的思想即“見”即“識”，懂得其超越各種局限性的價(jia) 值，明白並沒有所謂的“負麵思想”。

【景海峰】重振經學：在經典詮釋中釋放儒學的生命力

發掘經典中所包含的思想內(nei) 容，活化其中的普遍價(jia) 值，從(cong) 而充分彰顯出義(yi) 理之學的意義(yi) 。閱讀經典不隻是拆解文義(yi) ，而是一種生命浸潤的過程，隻有不斷地體(ti) 會(hui) 這些曆史傳(chuan) 承物，通過與(yu) 之精神的相遇，使生命個(ge) 體(ti) 與(yu) 曆史情景發生契合，才能夠將“我”融貫於(yu) 人類命運的共同體(ti) 之中。經典詮釋為(wei) 儒家思想的不斷轉化提供了強大能量，為(wei) 之邁向新的理論創造···

【陳永寶】小學與哲學：論朱熹蒙學思想中的兒童哲學

朱熹的兒(er) 童哲學需要包括教師主導、價(jia) 值引領等方法論層麵，也包括天理意識的本體(ti) 論、格物致知的知識論及修身至德的倫(lun) 理學麵向。探討朱熹的兒(er) 童哲學，既要尊重兒(er) 童哲學的發起者李普曼對兒(er) 童哲學所下的定義(yi) ，亦要挖掘朱熹兒(er) 童哲學的獨有特色。朱熹的兒(er) 童哲學需要包括教師主導、價(jia) 值引領等方法論層麵，也包括天理意識的本體(ti) 論、格物致知的···

【陳峴】試論清代易學轉型中的圖學批判與漢學複萌

圖學批判運動實與(yu) “漢學”無涉，清代易學中之“漢學”範疇理當適度縮減，將其起點延後至惠棟。“漢宋之爭(zheng) ”說和“兩(liang) 派六宗”說分別將兩(liang) 漢象數易與(yu) 宋代圖書(shu) 易、義(yi) 理易與(yu) 象數易相對立，然而兩(liang) 說均無法在二分法中合理安置象數易學、義(yi) 理易學與(yu) 圖書(shu) 易學的位次及關(guan) 係。以象數、義(yi) 理、圖書(shu) 三分，可以成為(wei) 對曆史上易學類型劃分的修正方案。

【張新國】身體、心靈與自然的融通——王陽明心學主體性的結構

相對於(yu) 程朱理學較為(wei) 注重人的行動的理據和根由，陽明心學則既注重美德所從(cong) 出的人的內(nei) 在良知即“心靈”，同時也頗為(wei) 注重人的道德行動展開的直接現實性基礎即“身體(ti) ”；在本體(ti) 論上則顯示為(wei) ，自覺在氣論中展開其心學演繹，建構一種即主體(ti) 即本體(ti) 、既重價(jia) 值型塑又重現實關(guan) 懷的道德哲學新形態。

【唐紀宇】一物兩體——張載氣本論中的“性”之觀念探析

張載的氣本論哲學在北宋五子中有著獨特的理論形態和思想理路，他指出任何以“一”為(wei) 理論起點的哲學思考都存在著一種根本上的困境，即“有兩(liang) 亦一在，無兩(liang) 亦一在”。因此，在其哲學中沒有關(guan) 於(yu) 實然世界背後之所以然的觀念，而是以“氣”作為(wei) 其全部思考的基礎。“氣”不同於(yu) 質料，亦不等於(yu) 物質，而是有著“一物兩(liang) 體(ti) ”本質結構的實有。由此，張載不僅(jin) ···

【史應勇】再論鄭玄經學——兼與喬秀岩先生商榷

以文本為(wei) 核心的經學詮釋和經學的實踐性之間的矛盾，是鄭玄與(yu) 王肅的經學爭(zheng) 議的關(guan) 鍵。鄭玄這種頗有“本本主義(yi) ”傾(qing) 向的經學解讀方式，其意義(yi) 究竟在哪裏，還需認真討論。以文本為(wei) 核心的經學詮釋和經學的實踐性之間的矛盾，是鄭玄與(yu) 王肅的經學爭(zheng) 議的關(guan) 鍵。本文從(cong) 鄭學的形態背景、體(ti) 係性、和唯文本與(yu) 重實踐的矛盾三個(ge) 方麵，全新地討論了鄭玄經···

【楊昭】思想史與學術史的融合互補：晚清“公羊學”研究百年回眸

學界主流意見認為(wei) 《公羊》學即是“微言大義(yi) ”之學，晚清《公羊》學恰構成常州學派至龔自珍魏源，終於(yu) 康有為(wei) 的今文經學譜係。

【丁子江】新實用主義與當代西方儒學的趨向

本文著重分析與(yu) 比較當前西方儒學研究中新實用主義(yi) 的趨向，揭示它是如何構成西方儒學研究的某種思潮運動的。在闡析這種趨向時，本文將審思其焦點論題。本文主要目的是探究這些學術研究論題之間的相似性與(yu) 差異性，並討論那些有爭(zheng) 議甚至令人困惑研究論題的某些合理性。儒學新實用主義(yi) 趨向的意義(yi) 是多重的：它為(wei) 當代西方儒學研究的發展開辟···

【蔣文】由出土及傳世文獻看先秦“德”的具象化

本文通過考察西周銅器銘文、清華簡《祭公之顧命》等出土文獻，以及《尚書(shu) 》《詩經》《左傳(chuan) 》等傳(chuan) 世文獻，從(cong) “德”有聲音、有氣味、可以享食三個(ge) 方麵入手，論證了先秦時期“德”存在較明顯的具象化傾(qing) 向。

【林安梧】《易經》現象學與道論詮釋學芻論 ——以王弼《明象》與“存有三態論”為中心

本文旨在經由中西哲學的對比，闡明《易經》所隱含的現象學思維，並由此衍申討論與(yu) 其相關(guan) 的“道論詮釋學”。首先，揭示《易經》思想為(wei) 一象征之邏輯，不同於(yu) 一般的理性邏輯。其次，以王弼《周易略例·明象篇》為(wei) 示例，闡明其現象學思路，指出“道、意、象、言”與(yu) “道論詮釋學”密切關(guan) 聯。再者，經由“存有三態論”的現象學與(yu) 道論詮釋學之結構的···

【董春】王弼易學的經學前見與義理新意

王弼的易學思想並沒有繞開漢代經學的“前見”而另辟蹊徑，他對體(ti) 用關(guan) 係的思考，乃是對漢易中的天人感應、陰陽災異說之反思，他認為(wei) 隻有透過此紛繁複雜的現象去尋求至高不變的本體(ti) ，方能對此天人問題有一根本性的認知，從(cong) 而為(wei) 規範人事提供依據。王弼對象數詮釋範式的批判，固然有“援道入儒”亦或是“於(yu) 形上學深有體(ti) 會(hui) ”的因素所在，但就其根···

【林桂榛】《論語》《孟子》天文學知識與漢注等之謬

《論語》中的匏瓜非指植物性的匏瓜，乃是天上星名。“天之曆數在爾躬，允執其中”之“中”乃觀日測影之標杆即表槷，《孟子》“五百年必有王者興(xing) ”的信念來源於(yu) 五百年五星一聚會(hui) 的天象以及對該天象的吉兆信仰。《荀子》批判的思孟學派“五行”乃是參照原始天道曆數之五行而創立的人間德性五行說，並強調仁義(yi) 禮智聖五德乃人性本有，強調仁義(yi) 禮智···

【白發紅】宋易河洛學的傳承脈絡：從劉牧到程大昌

《易數鉤隱圖》承認聖人則《河圖》《洛書(shu) 》而畫卦作《易》，但沒有詳細展開。程大昌認為(wei) ，《河圖》為(wei) 本、《洛書(shu) 》為(wei) 用，並以《說卦傳(chuan) 》“乾坤生六子卦”為(wei) 核心，統一了《易傳(chuan) 》中諸種聖人作《易》的說法，解決(jue) 了劉牧係河洛學“聖人如何畫卦《作易》”的根本問題。