【王琦】經義、君德與治道* ——宋代《論語》經筵講義研究
《論語》從(cong) 仁宗時便已成為(wei) 宋朝諸帝經筵必學的經典，尤其是在高宗、理宗朝被反複進講。《論語》中蘊含的為(wei) 學明道、正心修身、孝悌愛親(qin) 、仁政德治、節用愛人、學為(wei) 聖人等思想，是經筵官們(men) 借助經義(yi) 詮釋引導帝王以“學”明“道”成“德”致“治”的經典依據與(yu) 價(jia) 值源泉
【程蘇東】《漢書·五行誌》體例覆覈
《漢書(shu) ·五行誌》旨在纂合董仲舒、京房、劉向、劉歆諸人的災異學著作，建立起一個(ge) 新的儒學災異論體(ti) 係，其中尤以向、歆父子所纂的兩(liang) 部《洪範五行傳(chuan) 論》最為(wei) 班固所倚重。不過，這兩(liang) 部《傳(chuan) 論》所據《洪範五行傳(chuan) 》版本存在重要差異，而向、歆父子對於(yu) 多種災異現象的定性亦複不同。《漢書(shu) ·五行誌》在纂合二書(shu) 時，以劉向《洪範五行傳(chuan) 論》作為(wei) ···
【王楷】當代儒家倫理研究的方法論省思
在方法論的意義(yi) 上，後果論、義(yi) 務論、德性論三種倫(lun) 理學進路下的儒家倫(lun) 理闡釋各有所當，亦各有所偏。相對而言，儒家倫(lun) 理與(yu) 德性論在理論旨趣上表現出更為(wei) 深刻的契合性。有鑒於(yu) 此，當代學者做儒家倫(lun) 理研究，在方法論上有必要保持自覺的反省意識，對西方倫(lun) 理學理論的意義(yi) 和限度應有足夠的警醒，從(cong) 而得以在兩(liang) 種不同的倫(lun) 理學傳(chuan) 統的哲學會(hui) 通中···
【黃勇】程顥的美德倫理學：超越理性主義與情感主義之爭
與(yu) 當代西方的情感主義(yi) 美德倫(lun) 理學不對同感為(wei) 什麽(me) 是美德做進一步說明不同，程顥將萬(wan) 物一體(ti) 感與(yu) 儒家最重要的美德即仁相聯係，認為(wei) 隻有仁者才能與(yu) 萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ，而仁又屬於(yu) 將人與(yu) 動物區分開來的人性。所以萬(wan) 物一體(ti) 感之所以是美德，是因為(wei) 它是人之為(wei) 人或人之為(wei) 健全的、沒有缺陷的人的標誌。在這一點上，又可以將程顥看作是個(ge) 理性主義(yi) 美德倫(lun) 理···
【肖芬芳】“使由使知”新詮與宋代庶民教化理念的發展
宋儒縮小了庶民教化的範圍，認為(wei) “知之”不是聖人教化庶民的任務，這有待於(yu) 庶民自覺自知。宋儒對“民可使由之，不可使知之”的新闡釋，不僅(jin) 為(wei) 此種庶民治理方式確立了王道依據，而且為(wei) 其確立了合理的邊界，並且為(wei) 明代心學“覺民行道”的教化實踐鋪墊了理論基礎。
【姚海濤】引“經”、據“典”與“新”詮：荀子“福”文化的言說方式與思想意蘊
福文化是中國傳(chuan) 統文化中的重要組成部分。儒道經典之中均有關(guan) 於(yu) 福的相關(guan) 論述。其中儒家的荀子論“福”比較有特色，大大拓展了中國福文化的內(nei) 涵。
【姚海濤】荀子《癘憐王》答謝書索隱
有清以來，圍繞《癘憐王》答謝書(shu) 真偽(wei) 分為(wei) 涇渭分明的兩(liang) 派：否定派與(yu) 肯定派。此書(shu) 信在《孫卿書(shu) 錄》《荀子》《韓非子》《韓詩外傳(chuan) 》《戰國策》《風俗通義(yi) 》《春秋後語》《長短經》等典籍中均有記載。通過梳理《癘憐王》答謝書(shu) 的不同版本，大致可以分析出彼此間增減損益的傳(chuan) 承相關(guan) 性。由此可推知，答謝書(shu) 當為(wei) 今本《荀子》所逸失之內(nei) 容。
【姚海濤】仁禮合一視域下的孔子生死觀
孔子以仁禮合一的理論視域對“死生亦大”這一重大而嚴(yan) 肅的人生命題進行了理論觀照。一方麵，以“生生之謂仁”彰顯出對生命尊嚴(yan) 與(yu) 價(jia) 值的顯性評價(jia) ；另一方麵將死亡看做人生有意義(yi) 的事件，在理論上保留著對死亡的超越，麵對死亡時采取了“朝聞夕死”的超然態度。以上兩(liang) 個(ge) 方麵共同構成了孔子對人的終極人文關(guan) 懷與(yu) 理論旨歸。
【姚海濤】明“分”使群與尚“術”利生 ——統類視域中的荀子政治哲學
作為(wei) 戰國末期儒家的代表人物，荀子有著豐(feng) 富的從(cong) 政實踐經曆，其在儒家固有政治思想的基礎之上，發展出了明“分”使群與(yu) 尚“術”利生的政治哲學。
【張凱】經史、義理學的重建：劉鹹炘與中國學術的近代轉化
劉鹹炘會(hui) 通儒道，提出經學統攝子史，通過道家圓通廣大之史觀闡發儒家義(yi) 理的精微之處；儒家義(yi) 理學以性善為(wei) 本，因時創製群體(ti) 原理，在性情與(yu) 理智、個(ge) 人與(yu) 群體(ti) 之間建立有機係統；人事學意義(yi) 上的史學在“博學於(yu) 文”的文史之學與(yu) “學為(wei) 人之道”的義(yi) 理學之間建立相資為(wei) 用的能動關(guan) 係。考察劉鹹炘建構推十合一學術係統的宗旨，或能在現代學術的語境···
【向世陵】戰爭與和平：從《春秋》經傳看儒家的正義
和平與(yu) 戰爭(zheng) 相對而言，儒家向來肯定正義(yi) 的戰爭(zheng) ，譴責通過戰爭(zheng) 去圖謀私利、搶奪地盤。“春秋無義(yi) 戰”但又有“彼善於(yu) 此”。和平的到來，需要仁德和國家實力的綜合作用。“春秋之道”有常有變，判定戰爭(zheng) 與(yu) 和平是否正義(yi) ，有維護君臣大義(yi) 、夷夏之辨和義(yi) 利之辨等多個(ge) 標準。理學家強調動機而貶斥苟且換來的和平，講和會(hui) 盟不能是屈辱投降，主張通過正···
【盧盈華】楊簡的心一元論辨析——從一元論與二元論的諸種含義說起
不同於(yu) 朱熹的性、理與(yu) 氣、心的（在存在論與(yu) 概念獨立上的）二元論，也不同於(yu) 陸象山與(yu) 王陽明心與(yu) 理的關(guan) 聯式的一元論，楊簡的思想形態展現出化約式的一元論。楊簡以心來吞沒理，或者說將理還原為(wei) 心，注重人的主體(ti) 精神與(yu) 心的整全一體(ti) 。他的心一元論也體(ti) 現在對“意”的拒斥，意便是區分為(wei) 二的思維活動。雖然楊簡認同道德情感與(yu) 德性價(jia) 值，但是···
【肖清和】“一天各表”：儒家宗教性與儒耶對話
先秦時期的“對越”“臨(lin) 格”“昭事”“事天”等均具有比較強的宗教性特征，但在宋儒那裏，對天的宗教性解釋就比較弱。迨至晚明，隨著天主教的進入，士大夫開始恢複或強化儒家的宗教性，突出天的賞罰功能，傳(chuan) 教士則將儒家的天等同於(yu) 天主。在“敬天”的共同主旨之下,“一天各表”，東(dong) 西之間、儒耶之間展開了交流與(yu) 對話。儒家經典在詮釋方麵所存在的···
【張小星】從西方“哲學詮釋學”到中國“哲學訓詁學”建構
本文旨在勾勒一種中國詮釋學理論——“哲學訓詁學”（Philosophical Exegetics），作為(wei) 對上述問題的進一步探索。
【沈順福】理解即感應——論傳統儒家詮釋原理
從(cong) 思維的角度來看，人類的生存同時具有兩(liang) 種形態，即無知之行與(yu) 有知之思。傳(chuan) 統儒家強調知行合一、以行為(wei) 真知，突出了無知之行的地位，卻僅(jin) 僅(jin) 走出了半步，而忽略了有知之思的基礎性地位。隻有當我們(men) 有知、以思維為(wei) 生存基礎時，我們(men) 才完成了另半步。
【李震】邵雍哲學的體用論
邵雍哲學的成就之一在於(yu) 建構了複雜而係統的體(ti) 用論。這一理論有嚴(yan) 整的結構。一方麵，關(guan) 於(yu) 事物內(nei) 部的關(guan) 係，邵雍以體(ti) 四用三的形式，界定了事物之整體(ti) 及其自身當中之為(wei) 形質性與(yu) 活動性的因素，表達了對於(yu) 用與(yu) 不用的理解；另一方麵，關(guan) 於(yu) 事物之間的關(guan) 係，邵雍則以體(ti) 用對待的形式，從(cong) 動靜、主從(cong) 、高下、先後等角度說明了體(ti) 用的複雜含義(yi) 與(yu) 事物···
【陳誌偉】道德對稱性與儒家美德倫理學
斯洛特提出道德對稱性以解決(jue) 美德倫(lun) 理學與(yu) 其他類型的倫(lun) 理學相競爭(zheng) 的問題，從(cong) 而確立美德倫(lun) 理學在當代西方倫(lun) 理學中的基礎性地位；儒家倫(lun) 理學中也含有道德對稱性問題，而孔子“父子相隱”、孟子“竊負而逃”的倫(lun) 理敘事體(ti) 現了儒家在涉己和涉他的道德選擇中是持一種中道觀點，即在自我利益和他人利益之間進行權衡以確定最恰當的行為(wei) 方式來處理特···
【韓煥忠】蕅益智旭對《論語》的佛學解讀
蕅益智旭對《論語》的佛學解讀最能集中體(ti) 現他對儒家經典的理解和重視。蕅益智旭注解儒家四書(shu) 的目的在於(yu) “藉四書(shu) 助顯第一義(yi) 諦”，即使佛教的第一義(yi) 諦或者說終極真理得到有效的詮釋、說明和彰顯。
【趙秀金】董仲舒“天人三策”應在元光五年辨正
“天人三策”發生的時間，必須立足文本和史實進行考辨。漢武帝對董仲舒的策問，與(yu) 元光五年對公孫弘的策問主旨一致，而且“天人三策”是同一主旨的問答係列
【張誌娟 喬彥貞】兩漢儒學家庭人際關係理念的變遷與實踐——以夫妻關係為視角
漢代是儒學家庭人際關(guan) 係理念發生轉變的重要時期，由漢初相對平等的雙向家庭人際關(guan) 係理念逐漸向片麵的單向家庭人際關(guan) 係理念過渡，表現在夫妻關(guan) 係上就是由“夫和妻柔”向“夫為(wei) 妻綱”過渡，表現在父子關(guan) 係上就是由“父慈子孝”向“父為(wei) 子綱”過渡。兩(liang) 漢儒學家庭人際關(guan) 係理念的變遷主要是受到經濟、政治以及社會(hui) 因素的影響。
