【趙春蘭 範麗珠】少子化背景下的“兩頭婚”：浙北鄉村婚育模式嬗變的田野觀察
人類社會(hui) 中，家庭是一個(ge) 最基本、最長久、最重要的社會(hui) 組織。傳(chuan) 統家庭的組成，是經婚姻的鏈接，再由血係的擴延，透過世代的傳(chuan) 承而留於(yu) 永遠。現代社會(hui) 變遷的一個(ge) 重要的麵向，就是傳(chuan) 統家庭價(jia) 值和結構受到衝(chong) 擊而發生變化，特別是國家通過製度性方式對人口發展進行強幹預，從(cong) 根本上影響了民眾(zhong) 在婚姻與(yu) 生育方麵的觀念和實踐。
【郭沂】從西周德論係統看殷周之變
“德”是西周思想的核心概念，厘清西周德論係統及其形成則是解決(jue) 殷周之變中神道和人道之間的關(guan) 係等重大問題的鑰匙。殷周之際確實存在新舊文化的更替，但這種更替既不像孔子說的那麽(me) 和緩，亦非王國維說的那麽(me) 劇烈，而是新舊文化之間既有明顯的延續，又有重大的變革。這場變革主要表現為(wei) 神道與(yu) 人道的合流，由此拉開了人類軸心時代的序幕。
【江求流】萬物本原與人生價值：論張載儒佛之辨的核心問題
儒佛之辨構成了張載哲學的重要內(nei) 容，而對萬(wan) 物本原的追問與(yu) 對人生價(jia) 值的安頓則是其中的兩(liang) 個(ge) 核心問題。就前者而言，佛教主張“真如緣起”，以真如本心為(wei) 萬(wan) 物的本原，但在張載看來，這一思想實質上是以精神實體(ti) 作為(wei) 萬(wan) 物的本原，不具有真理性。因此張載重新肯定了儒家以氣為(wei) 萬(wan) 物本原的思想，並對其真理性進行了論證；就後一問題而言，佛教以···
【姚海濤】《荀子·非相》“接人則用抴”之“抴”注評與新釋
《荀子·非相》“接人則用抴”句注解之關(guan) 鍵在於(yu) “抴”字。梳理曆來注解可見，有動詞、形容詞、名詞三大解釋方向，主要有楊倞“牽引”說、楊注或曰“楫”說、韓愈“檠枻”說、劉師培“泰”說。
【葉樹勳】道德自我與行動意誌 ——孟子哲學中“萬物皆備於我”的義旨新探
通過肯定“我”固有“四德”，孟子確立了“我”之為(wei) 道德自我的基本地位;通過肯定“我”備有“萬(wan) 物”，孟子進一步確立“我”之為(wei) 道德自我的完備性，這是此命題在孟學中獨有的義(yi) 旨。這一自我是就潛在而言，還有待擴充實現。由此展開理解，不僅(jin) 以往長期存在的疑惑將不複存在，並且還可發現此命題獨有的一番意味，進而也能為(wei) 理解孟子有關(guan) 自我和行動的···
【陳仙】社會文化史視域中的英語世界書院研究
對中國書(shu) 院與(yu) 社會(hui) 文化關(guan) 係的研究，是英語世界中國書(shu) 院學研究重要專(zhuan) 題之一。海外漢學家在社會(hui) 文化史視野下研究書(shu) 院製度，探究書(shu) 院聖地與(yu) 文化傳(chuan) 承、書(shu) 院與(yu) 士人、書(shu) 院城市化與(yu) 社會(hui) 流動的關(guan) 係，豐(feng) 富了書(shu) 院研究的多樣性與(yu) 複雜性，使書(shu) 院研究具有國際化視野，有利於(yu) 創設一個(ge) 跨文化書(shu) 院研究的嶄新模式。
【吳飛】性命論芻議
本文是對性命論哲學體(ti) 係的一個(ge) 初步引言。西方哲學的基本傳(chuan) 統是存在論，而中國哲學的基本傳(chuan) 統是性命論。第一哲學問題應該是“性命”，即使在存在論傳(chuan) 統中，“性命”也是其實質的核心問題，“存在”隻是西方哲學的一個(ge) 假定。在存在與(yu) 性命的張力中，西方哲學為(wei) 人類文明作出了巨大貢獻，也帶來了難以化解的問題。
【蔡傑】程朱理學“仁體孝用論”的批評與重構
仁孝關(guan) 係問題在宋代被提出之後，一直爭(zheng) 論不休。程朱理學構建龐大精微的“仁體(ti) 孝用論”，將仁與(yu) 天地之心、生生之仁相結合，確立仁為(wei) 第一原理；同時，認為(wei) 孝悌是仁體(ti) 發用的情感，是行仁的第一件事。基於(yu) 程朱理學“仁體(ti) 孝用論”的框架，結合心學與(yu) 清儒的有效批評，有必要恢複宋代以前將孝悌視為(wei) 本性的認識，以及重構孝悌的心、性、情架構，展···
【田豐】論仁孝二本
若沿孝親(qin) 對諸德追本溯源，孝道就會(hui) 轉為(wei) 天人關(guan) 係而不具內(nei) 涵。孝親(qin) 關(guan) 係雖具普遍性，卻也包含不可被普遍性消解的缺憾性。應當體(ti) 察與(yu) 正視孝道的缺憾性，看到哀、慟、憂、懼是人生應有之義(yi) ，否則將帶來對人倫(lun) 複雜性與(yu) 特殊性的化約甚至摒棄。仁孝在縱橫方向上的不同展開是生命中不可消解的維度，一貫之道當維係此間張力而不能以消解二者異質···
【徐道彬】徽州禮學發展與晚明考證學風
明代學術被稱為(wei) “荒經時代”有失公允。除了理學和心學的“經義(yi) 別解”外，楊慎、胡應麟、方以智等一批學者的學術貢獻已足以推倒“明代無學問”的謬說
【陳永寶】論唐君毅對朱熹“理先氣後”標準的界定與反駁
馮(feng) 友蘭(lan) 、金嶽霖等人將朱子理論中的“理先氣後”用邏輯的方法判定為(wei) “邏輯上的先在”，而這個(ge) 判準難以被唐君毅、牟宗三所承認。唐君毅對馮(feng) 友蘭(lan) 、金嶽霖的“邏輯在先論”提出了詳細的反駁意見。可以說，唐君毅對馮(feng) 、金二氏的反駁，開辟了一條詮釋朱熹理氣關(guan) 係的新路徑，有助於(yu) 後學對朱子理學的全麵掌握。
【馮兵】論禮樂的自然哲學基礎 ——以《禮記》之氣論為中心的探討
《禮記》之氣論的自然哲學意蘊，主要體(ti) 現於(yu) 陰陽五行框架內(nei) 的物理性之氣、生理性之氣以及二者與(yu) 禮樂(le) 的產(chan) 生、實踐及義(yi) 理建構之間的密切關(guan) 係，並由此形成“以氣釋禮”的禮學解釋學傳(chuan) 統。而在禮學經典文本的形成過程中，其以氣論為(wei) 核心的自然哲學思想與(yu) 春秋以來日益強烈的人文理性精神相匯通，構成了推動中國思想與(yu) 曆史理性化發展的重要理論···
【高海波】馮友蘭早期哲學方法觀及其轉變
1919年，進入哥倫(lun) 比亞(ya) 大學之後，馮(feng) 友蘭(lan) 接受了實驗主義(yi) 和新實在論的影響，在開始階段，更傾(qing) 向於(yu) 實驗主義(yi) 方法，1926年前後則轉向了新實在論的邏輯分析法。在這個(ge) 過程中，馮(feng) 友蘭(lan) 對科學理性方法的堅持是很明顯的。
【杜保瑞】馮友蘭《貞元六書》中的工夫理論與境界哲學
馮(feng) 友蘭(lan) 以四境界說談哲學體(ti) 係的分類係統，其中的最高境界即是覺解的結果，但仍須有一持守的工夫以使境界常住，這就是馮(feng) 友蘭(lan) 係統中的境界哲學與(yu) 工夫理論問題的交涉之處。
【陳靜 朱雷】一統與正統——公羊學大一統思想探本
大一統理論不僅(jin) 強調整體(ti) 的形式統一，更強調政統自身的正義(yi) 性：是否真正奉持了“天意”，自正以正人，造就出內(nei) 在凝聚的整體(ti) 。統之正，是漢代公羊學諸家論說大一統的共同關(guan) 心，是大一統理論的核心。因此，如果要簡略概括《公羊傳(chuan) 》和漢代公羊學的大一統思想，應該為(wei) “大一統”補足語義(yi) ，其意涵是“大其一統於(yu) 正”。“統正”，才是公羊學所“大”之···
【吳飛】經學何以入哲學? ——兼與趙汀陽先生商榷
哲學應該討論本源問題，但並不認為(wei) 本源問題指的就是邏輯－語言的本源問題，而應該是生活經驗的本源問題。無論在中西文明中，經學都不止是回答本源問題的範例，而且構成了生活經驗的骨架。筆者將經典分為(wei) 原始經典與(yu) 創作經典兩(liang) 類，認為(wei) 原始經典中包含著豐(feng) 富的生活經驗，往往溢出理論的解釋;創作經典雖是理論體(ti) 係的建構，卻基於(yu) 原始經典···
【王曉娣】儒學民間化：陽明後學“覺民行道”的社會倫理建構
陽明後學通過鄉(xiang) 約製度的建立，將內(nei) 涵心學倫(lun) 理教化的儒家倫(lun) 理製度和規範呈現出來，使得民眾(zhong) 自覺形成對人倫(lun) 之理、教化之道的倫(lun) 理認同。而對發展經世致用之實學的提倡，促進了經世濟民實用儒學的民間化發展，繁榮了國計民生。陽明後學自覺進行“傳(chuan) 學脈”“覺民眾(zhong) ”的儒學民間化社會(hui) 倫(lun) 理實踐，對重建晚明社會(hui) 倫(lun) 理秩序，重拾道德人心具有積極的···
【伊麗娜】俄羅斯學者視野中的儒學
俄羅斯學者出於(yu) 了解中國、更好地促進兩(liang) 國之間的合作，以及研究中國改革開放和現代化建設的成功經驗等目的給予儒學以特別關(guan) 注。他們(men) 對儒學本身的價(jia) 值內(nei) 涵、儒學是否為(wei) 宗教、儒學與(yu) 馬克思主義(yi) 的關(guan) 係、儒學與(yu) 中國現代化的發展以及當今中國治國理政中所包含的儒學因素等問題進行了重點關(guan) 注和研究，取得了豐(feng) 碩的成果。這種視野中的儒學研究···
【廖曉煒】性惡、性善抑或性樸：荀子人性論重探
以性偽(wei) 之分為(wei) 邏輯前提，荀子認為(wei) 在沒有偽(wei) 的作用與(yu) 幹預的自然狀態下，人性與(yu) 惡之間具有必然性的關(guan) 聯，這可說是荀子言性惡的確切意涵。此說既是荀子駁斥孟子性善論的理論基礎，也是其論證禮義(yi) 之必要性與(yu) 國家起源諸說的理論前提，因而最能突出荀子人性論的理論特色。荀子思想中所包含的弱性善說、性樸說與(yu) 其性惡論分屬不同的理論層次，相···
【林桂榛】荀子《性惡》定本全文（附荀子詩讚二首）
本荀子《性惡》定本綜合四種重要宋本及前賢成果而得。本校定始於(yu) 2008年5月13日校者於(yu) 該篇“性不善→性惡”之義(yi) 理與(yu) 修辭推定。周熾成先生2007年發表《荀子：性樸論者，非性惡論者》一文的同年，校者亦明確指出荀子論性“多是指自然之性………‘性惡論’係後人篡改”。2016年校者強調受周說影響：“一般學者隻知荀子說‘性惡’，但無視荀子說‘材樸’，···
