【陳來】王陽明晚年思想的感應論
陽明晚年在越城講學明道，其中主要的內(nei) 容之一是闡發了感應論的思想。王陽明晚年的感應論有兩(liang) 方麵的意義(yi) 。首先，以感應論來證明萬(wan) 物一體(ti) 的思想。陽明通過心與(yu) 物的感應關(guan) 係來證明心物的一體(ti) 性，主張在這種感應的關(guan) 係中，不是心意構造對象物，而是感應關(guan) 係構建起了心物二者的一體(ti) 性，從(cong) 而證明萬(wan) 物一的一體(ti) 性。
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【陳鴻森】北朝經學史小考（下）
南北朝時，南北學風異尚。惟因北朝經學著作，今多不傳(chuan) ，故曆來論述北學，大抵依據《北史‧儒林傳(chuan) 序》相沿成說。本文特就《尚書(shu) 孔傳(chuan) 》之北傳(chuan) 、北學並於(yu) 南學之故、北朝之《公羊》學，以及《尚書(shu) 正義(yi) 》與(yu) 二劉義(yi) 疏之關(guan) 係等四事，加以檢討：（一）《孔傳(chuan) 》傳(chuan) 行北朝年代，舊有二說，《北齊書(shu) 》、《北史》以為(wei) 在北齊武平末；孔穎達《正義(yi) 》則···
【陳鴻森】北朝經學史小考（上）
南北朝時，南北學風異尚。惟因北朝經學著作，今多不傳(chuan) ，故曆來論述北學，大抵依據《北史‧儒林傳(chuan) 序》相沿成說。本文特就《尚書(shu) 孔傳(chuan) 》之北傳(chuan) 、北學並於(yu) 南學之故、北朝之《公羊》學，以及《尚書(shu) 正義(yi) 》與(yu) 二劉義(yi) 疏之關(guan) 係等四事，加以檢討：（一）《孔傳(chuan) 》傳(chuan) 行北朝年代，舊有二說，《北齊書(shu) 》、《北史》以為(wei) 在北齊武平末；孔穎達《正義(yi) 》則···
【許蘇民】論儒家與斯多葛學派仁學思想之異同
儒家與(yu) 斯多葛學派都講仁愛和仁政，都是通過究天人之際這一“哲學最深層的秘密”而推演出倫(lun) 理和政治的根本原則，都認為(wei) 仁愛與(yu) 仁政既根源於(yu) 自然法又內(nei) 在於(yu) 人的心性，體(ti) 現了中西哲學共有的天人合一、既超越又內(nei) 在的思維方式。其仁愛和仁政思想，分別可以粗略地概括出七同而三異。根本的差異在於(yu) ，儒家特別強調天賦的惻隱之心對於(yu) 一切道德和···
【龔曉康】“此心光明”：王陽明的生死覺化與良知體證
王陽明早年出入儒釋道，經龍場大悟覺化生死一念，實現了生命的徹底超拔。考諸陽明對於(yu) 生死問題的思考，乃是基於(yu) “仁者與(yu) 天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”之理念：人心與(yu) 天地萬(wan) 物神感神應，即是一體(ti) 之仁的感通不已，亦即徹生徹死之“真己”；但為(wei) 私欲執著所遮蔽，眾(zhong) 生沉淪於(yu) “軀殼之己”，故有“小我”之生死。體(ti) 證生死的關(guan) 鍵，在於(yu) 挺立知是知非之良知，篤行事···
【趙金剛】體性與體用
《五行大義(yi) 》以體(ti) 性表示一般認為(wei) 的體(ti) 用的含義(yi) ，體(ti) 與(yu) 形體(ti) 有關(guan) ，性與(yu) 功用有關(guan) ，這與(yu) 中古的一般非佛教文獻的含義(yi) 一致。《五行大義(yi) 》論述了五行、五常的體(ti) 用，在性情問題上亦有討論。這些討論在哲學史上具有承上啟下的意義(yi) 。
【陳忠平】孔教“世界主義”與“國教”——康有為1899年在加拿大佚文的新發現及其考析
通過對於(yu) 康氏佚文的考證和分析並結合有關(guan) 文獻進行研究，可知他所追求的孔教“世界主義(yi) ”並不限於(yu) 以往學者所關(guan) 注的大同烏(wu) 托邦理想，也包括他在早年就已提倡、並在加拿大首先付諸實踐的為(wei) 孔教而“傳(chuan) 教”海外的行動策略。基於(yu) 以孔教為(wei) 中心的世界主義(yi) ，康氏在戊戌變法前後曾提出具有強烈民族主義(yi) 色彩的“保教”與(yu) “保國、保種”並列的口號。
【李承貴】王陽明“知行合一”論五種旨趣
王陽明提出“知行合一”是為(wei) 了解決(jue) “知行二分”，其欲解決(jue) 的“知行二分”凡有五種：“外心求理”之“知行二分”、“沉湎經書(shu) ”之“知行二分”、“言行不一”之“知行二分”、“輕忽念頭”之“知行二分”、“冥行虛知”之“知行二分”。如此，王陽明“知行合一”便表現為(wei) 五大旨趣。五大旨趣的生成正將“知行合一”推向“本體(ti) ”，而作為(wei) 本體(ti) 的“知行合一”是王陽明處理“知···
【朱漢民】船山詮釋的多元化與湖湘文化近代化建構
王船山創造了一個(ge) 既有深厚文化傳(chuan) 統、又有超前意義(yi) 的思想體(ti) 係。清鹹、同時期湖湘士大夫們(men) 推崇船山思想，希望重振湖湘地域理學傳(chuan) 統，船山思想成為(wei) 正在建構的近代湖湘文化的重要資源。辛亥以後，自由主義(yi) 、民族文化本位主義(yi) 與(yu) 馬克思主義(yi) 三大文化思潮均推崇船山學，他們(men) 通過對船山思想的不同詮釋而實現湖湘文化的重新建構。
【張文智】“崇陽抑陰”，還是“崇陰抑陽”? ——《周易》中的陰陽觀新論
《莊子·天下》曰“易以道陰陽”。能否正確理解“陰”“陽”之間的關(guan) 係，直接影響是否把握了《周易》經傳(chuan) 之本義(yi) 。曆代學者多用“陰陽對待”“陰陽交錯”“陰陽流轉”“陰陽合和”等來表述陰陽之間的關(guan) 係，但如果不明白《周易》本身是“崇陽抑陰”還是“崇陰抑陽”，就不可能對上述關(guan) 係有一個(ge) 貼切的認識。先儒多認為(wei) 《周易》是“崇陽抑陰”的，但通過綜合分···
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【楊新平】曾國藩《經史百家雜鈔》的文體分類觀
曾國藩《經史百家雜鈔》是繼姚鼐《古文辭類纂》後桐城派影響最大的一部文章選本。是選括囊四部之文，分門別類，類分諸體(ti) ，體(ti) 現出鮮明的文體(ti) 分類觀。曾氏的文體(ti) 分類借鑒吸收了姚選的分類思想，又別具自家麵目。是選將姚選所分十三類文體(ti) 損益為(wei) 十一類，又聚合成三門，創構了以門、類、體(ti) 為(wei) 層級的三級文體(ti) 綱目，這在古代文體(ti) 分類由博返約···
【蘭秋陽】金陵本《船山遺書》謀刊過程考
金陵本《船山遺書(shu) 》付梓的最初謀劃，始自曾國藩的兩(liang) 位幕僚歐陽兆熊與(yu) 趙烈文，而其謀刊過程及推進也曆經坎坷。自鹹豐(feng) 十一年(1861)秋冬歐陽兆熊與(yu) 趙烈文有重鋟之誌，至同治二年(1863)六月曾國荃允複出資，經過一年半時間的謀劃，重刻《船山遺書(shu) 》方才基本落實。金陵本《船山遺書(shu) 》付刊是多方合力促成。
【穀繼明】張載與王夫之關於乾父坤母說的政治哲學差異
周秦兩(liang) 漢的“親(qin) 親(qin) ”，是一套整全的製度，建立在封建或門閥基礎之上。但在宋代隻講“親(qin) 親(qin) ”則會(hui) 導致整個(ge) 社會(hui) 的粉碎，因為(wei) 此時的“親(qin) ”隻是規模很小的宗族，甚至是散戶。如何聚合起這樣的社會(hui) ？從(cong) 形上學而言，即是二程的“天理”學說；從(cong) 實踐操作而言，即是“大心”“識仁”“民胞物與(yu) ”。
【苟東鋒】正名與正義——兼論儒家權利觀念的隱沒與浮現
儒家正名論及名教理論可以視為(wei) 一種具體(ti) 的中國正義(yi) 論。對正名和名教問題的研討可以發現，一方麵，傳(chuan) 統儒家正義(yi) 論的基本特征是一種君子為(wei) 平民操心的格局，這一格局決(jue) 定了權利觀念何以在儒家思想中隱沒不顯。另一方麵，傳(chuan) 統儒家正義(yi) 論的前提是君子與(yu) 平民二分的觀念及現實。
【陳壁生】鄭玄的“古今”之辨
兩(liang) 漢今文經學以經為(wei) 常道，克服經的“時間性”與(yu) “曆史性”，五經之文，在材料的意義(yi) 上，是先王之法，經過孔子的刪削述作，把殊時、異世，各不相沿襲的先王之法，結合成為(wei) 統一的孔子一王之法。鄭玄吸納《周禮》，並以《周禮》為(wei) 本注其他經書(shu) ，將經傳(chuan) 中大量與(yu) 《周禮》不同的內(nei) 容理解為(wei) 唐虞夏殷之法，其中最典型的，是在對《士冠禮》“古者生···
【呂本修】王陽明“致良知”思想及其道德價值
“致良知”是王陽明晚年論學的宗旨，也是王陽明對自己心學思想最簡易的概括。“致良知”思想的提出是王陽明自身思想演變的必然結果，但也經曆了艱辛的心路曆程。“致良知”來源於(yu) 《大學》中的“致知”與(yu) 《孟子》中的“良知”概念的結合，王陽明賦予它更豐(feng) 富的內(nei) 涵。王陽明的“致良知”思想彰顯了道德的價(jia) 值，確立了道德主體(ti) 的地位，同時也弘揚了知···
【顏世安】春秋戰國時代的“諸夏”融合與地域族群
春秋時“諸夏”觀念出現，標誌古代華夏民族漫長的融合，由“孕育”階段進入“出生”階段。春秋戰國時代的華夏融合，學界主流的意見認為(wei) 是氏族組織解體(ti) 轉向地域組織。可是春秋以後的地域族群是以“國”為(wei) 中心的組合，地域國家的形成和發展，一方麵是華夏融合的推動力，另一方麵又有獨立的方向，就是國家本位的族群聚合。這種“國群”聚合若發展為(wei) ···
【郭齊勇】從小康到大同：人類命運共同體 ——以《禮記•禮運》為中心的討論
“人類命運”及其“共同體(ti) ”是非常複雜的課題。人的類存在、類本質是什麽(me) ？人自身怎麽(me) 定位？如何分析人類不同的“共同體(ti) ”與(yu) “非共同體(ti) ”的存在狀況？人之同類中不同種族、民族、語言、性別、宗教、文化、時代、地域的人的生存處境與(yu) 訴求、命運、信仰、理想，十分複雜，其相接相處之道就更加繁複。人之類的生存與(yu) 非同類的生存有密切的關(guan) 聯，在···
【李祥俊】儒學“天”觀念的含義演進與思想特征
“天”是儒學的最高觀念，但其含義(yi) 豐(feng) 富且隨著社會(hui) 曆史和儒學自身的發展而變化。儒學“天”觀念淵源於(yu) 上古三代的思想傳(chuan) 統，主要包括主宰之天、物化之天和生命之天三重含義(yi) 。就儒學“天”觀念含義(yi) 的曆史演進看，先秦儒學“天”觀念的三種含義(yi) 次第展開，漢唐儒學呈現主宰之天與(yu) 物化之天的雙向演進態勢，宋明新儒學則確立了生命之天的主導地位。
【趙炎】儒家公私一德與家國一體的形而上學基礎——從中西之爭而非古今之變的角度看
公私德之辨的背後，不是已成定局的“古今之變”，而是中國古代和西方現代各自政治體(ti) 製不同的“中西之爭(zheng) ”。中西之爭(zheng) 在規則(政治秩序)與(yu) 執行規則之能力(德性)的雙重張力中展開。這首先體(ti) 現為(wei) 對規則執行者是否應當具有道德之善的不同態度，另一方麵，中西之爭(zheng) 也同時呈現為(wei) 規則的現成性與(yu) 規則執行者的自主權變性之間的張力。
