【楊虎】“生活領悟”與“形式顯示”之道路——生活儒學與海德格爾生存論
“形式顯示”是海德格爾生存論的根本道路，它是生存的“指引-充實”，展現為(wei) 時間性的顯示機製，在生存時間性的“到時”中將人的生存處境“重現”和“發動”起來。“生活領悟”是生活儒學的根本道路，在生活儒學闡發的存在、情感和境界的觀念係統中“一以貫之”的事情就是生活領悟的層級性展現。
【李銳】荀子人性論的曆時性研究
學界對荀子人性論的考察有很多，但多是利用共時性的方法來研究。雖然當前的研究已改變了荀子主性惡這種簡單的敘述，如提出荀子是性樸論、《性惡》非荀子作品等，但這些觀點並未取得普遍認同，而新說舊說看似都言之成理，以致爭(zheng) 論不休。如果從(cong) 曆時性的角度進行研究，將會(hui) 發現這些不同的觀點是思想家不同時期、不同環境下的看法，是曆時···
【朱剛】回到發生性-邊緣性的終極境域 ——試論張祥龍先生對儒家“詩”“樂”之教的現···
在當代中國哲學界，張祥龍先生以其獨有的現象學方法所重新發明的儒學思想——筆者將之稱為(wei) “現象學儒學”——可謂獨樹一幟。張祥龍先生的現象學儒學至少有如下兩(liang) 點特色：（1）他極為(wei) 重視現象學的境域發生分析方法，並將這一方法運用於(yu) 本原或終極問題，導致他對本原或終極之物的境域發生性理解；（2）他尤為(wei) 強調這種發生性終極境域的邊緣性或···
【丁耘】天道、心性與現象學之道學轉向 ——評張祥龍《儒家哲學史講演錄》中的心學···
本文關(guan) 注的是現象學運動在麵對中國哲學傳(chuan) 統時所發生的“道學轉向”。張祥龍教授在新著《儒家哲學史講演錄》中，將這一轉向推進到一個(ge) 新階段。本文試圖在闡述張祥龍思想轉變、新著貢獻的基礎上，討論此書(shu) 為(wei) 當前中國哲學的創發帶來的新契機。首先，祥龍教授思想的突轉尤其體(ti) 現在：不再以海德格爾哲學為(wei) 支配性的思想基源，而是將重心轉向儒···
【王誌宏】現象學視域中的董仲舒哲學 ——論張祥龍先生的董仲舒研究
張祥龍借助於(yu) 現象學對於(yu) 董仲舒哲學進行了別開生麵的研究。這種方法的的核心是強調儒家思想的時機化的天道主義(yi) 。法家認為(wei) 政治的核心是權力，通過人性惡的假設重構了以擁有權力的君主為(wei) 核心的人與(yu) 人之間固定的和邪惡的關(guan) 係。董仲舒哲學進入到了純境遇的終極處，認識到了權力的源頭，他的受命、更化、改製之說，最終必須達到天人相與(yu) 之際···
【林桂榛】《荀子》的“性樸”與中國古人的人性論討論框架
細琢“不直—不利—不善”修辭及“性—材—樸—資—善—惡”等概念，我認為(wei) 《性惡》篇言“資樸”時本是說“性不善”而非“性惡”，“性惡”是首次校《荀子》的劉向誤改所致。
【楊逸】情理之辨——論宋代家禮中的墓祭
朱熹與(yu) 張栻雖有重“情”與(yu) 重“理”的差別，卻都同意將墓祭融入理學係統，編入新時代家禮。從(cong) “以禮論俗”到“緣情製禮”，宋儒將原本不合古禮的民間俚俗轉化為(wei) 有禮可依、合乎義(yi) 理的新禮，對後代家禮民俗影響深遠。
【程蘇東】《春秋》公羊學胡毋生師授譜係補證
《漢書(shu) ·儒林傳(chuan) 》所載《春秋》公羊弟子嬴公的師承問題向存爭(zheng) 議。由於(yu) 《儒林傳(chuan) 》武帝以前部分是班固在《史記·儒林列傳(chuan) 》的基礎上改筆而成，通過對改筆部分的係統梳理以及《漢書(shu) 》中“自有傳(chuan) ”體(ti) 例的考察，可知班固所增弟子嬴公應師從(cong) 胡毋生。在此基礎上重新檢視何休《春秋公羊經傳(chuan) 解詁》的撰作動機，可知何休感於(yu) 東(dong) 漢官學章句繁冗、迂曲之弊
【許寧】批判實學發微 ——顏元哲學的精神旨歸
“批判實學”是顏元哲學的理論定位與(yu) 精神旨歸。顏元認為(wei) 堯、舜、周、孔的“事物”之學代表了儒學正宗，他“以破為(wei) 立”，對儒學發展曆程進行了係統性理論省思，在工夫路徑上主張以動濟靜，在價(jia) 值取向上強調以實藥空，追求基於(yu) 人倫(lun) 日用、習(xi) 動健行、以苦為(wei) 樂(le) 的儒家“孔顏樂(le) 處”境界。
【李煌明】朱熹哲學研究的批判與反思：“心統性情”的意象詮釋
“心統性情”是朱熹心性論的樞要與(yu) 綱領，然而當如何詮釋卻是難題，當前學界至少有三種互不相容的意見。從(cong) 意象詮釋出發，理解“心統性情”的前提便是“即心即道”天人合一。依本源結構而推之，朱熹諸多說法，隻是所指輕重不同，各有地頭說。意象詮釋的宗旨與(yu) 核心就在“大道即詮釋”，詮釋之言就是大道之意的彰顯，以“意-象-言”這一本源結構之象···
【王中江】孔子好《易》和追尋“德義”考論 ——以帛書《易傳》中的“子曰”之言為中心
孔子晚年以濃厚的興(xing) 趣研習(xi) 《周易》的事實及其原因，通過帛書(shu) 《易傳(chuan) 》帶來的新信息而得到了進一步的印證。孔子通過《易》爻辭對德義(yi) 的追尋表明，其對《周易》的探索主要不在於(yu) 占筮和預知人生的祝福吉凶，而在於(yu) 從(cong) 中追尋天道、道德和仁義(yi) 等普遍法則和價(jia) 值。以孤證否眾(zhong) 證，以推測代事實，可謂立異，不可謂立新。
【張新】荀子：後果論者，抑或德性論者？
荀子在論述禮的政治功能時體(ti) 現出一種後果論考量，即製禮的目的是係統性地促進社會(hui) 善的增益。而禮的倫(lun) 理功能則旨在培育理想的道德人格，這體(ti) 現出鮮明的德性倫(lun) 理學特征。荀子思想中的後果論考量是以德性為(wei) 構成性前提的。
【葉冬梅】《詩經》疊音詞的同源關係及其義通原理
形容狀貌特征的疊音詞，突顯詞義(yi) 特點，增強聲音形式，有助於(yu) 詞源關(guan) 係研究。《詩經》運用大量疊音詞，是集中探討疊音詞的意義(yi) 和詞源關(guan) 係的理想材料。以疊音詞的意義(yi) 特點和聲音形式為(wei) 衡量標準，我們(men) 可以對同一感覺範疇的疊音同源詞進行初度係聯；在同一感覺範疇內(nei) ，可以根據由客觀規律決(jue) 定的意義(yi) 相通關(guan) 係，對初度係聯的結果進行二度係聯···
【黃開國】論經學的分派與分期
經學的分派與(yu) 分期是經學史的重大問題，自四庫館臣提出二派六期說以後，出現了十多種不同的分期說，分派說也有二派、三派、四派說的異義(yi) ，這些分派分期說都存在共同的理論缺失，就是都沒有解決(jue) 經學分派與(yu) 分期的關(guan) 係，及其分派分期的根據是什麽(me) 。經學的分派與(yu) 分期看似二個(ge) 不同的問題，其實是一個(ge) 問題的兩(liang) 個(ge) 方麵。
【李磊】兩漢儒學發展的製度分析
兩(liang) 漢儒學發展的內(nei) 在動力源自王朝的製度建設。為(wei) 國製建設提供專(zhuan) 業(ye) 知識是兩(liang) 漢儒家製度化生存的基本前提。製度的儒家化與(yu) 儒家的製度化共同促成了社會(hui) 的儒家化，這成為(wei) 此後中國曆史展開的獨特社會(hui) 土壤。
【舒大剛 段博雅】多元互補：孔子儒學在西部的傳承發展
“西部儒學”是指在西部地域生長、傳(chuan) 承及發展的儒學，呈現出與(yu) 中原儒學、東(dong) 部儒學等同中有異、自具特色的儒學形態，是中國儒學的重要組成部分，是儒學與(yu) 地域文化結合而形成的個(ge) 性化、多元化的重要表現。
【王琦】經筵進講與孟子升格運動
宋代經筵製度的完善，為(wei) 經筵官通過講學活動中的經典詮釋與(yu) 互動交流，促進君臣在思想意識與(yu) 價(jia) 值理念上達成共識，影響帝王及政治提供了契機。通過對《孟子》在經筵進講過程的全麵梳理，可知帝王出台係列“尊孟”“升孟”措施的背後，離不開其對孟子思想的理解與(yu) 認同。而經筵《孟子》講讀，則是帝王與(yu) 士大夫合力形成，推動孟子升格運動完成的···
【李海超】先秦儒家人道本源的價值哲學探微
在諸多先秦儒學理論中，人道具有不能為(wei) 天道完全統攝的本源性意義(yi) 。在此基礎上，這些儒學理論敞開了不能徹底消融於(yu) 存有論視域的價(jia) 值論視域，並建構了一種以價(jia) 值論統攝存有論的價(jia) 值哲學。這種價(jia) 值哲學將價(jia) 值的本源歸於(yu) 人道之仁愛情感，而不再進一步將其上溯天道，進而通過人的價(jia) 值世界開顯一切事物的存在。由於(yu) 這種“開顯”隻是人的需求或···
【金春峰】論儒學與詩的發展流變
以詩史的幾個(ge) 發展階段：孔孟荀至兩(liang) 漢、建安風骨、陶潛及唐代杜韓，說明詩的流變——內(nei) 容和形式與(yu) 儒學有內(nei) 在聯係。上述詩之特殊麵貌的出現，內(nei) 在原因皆由於(yu) 儒學之變化。孔子對詩作了自覺反思，肯定抒情詩對生活的重要性，指出生活詩意化的方向。孟荀讓詩轉向政治化史詩化，導致建安風骨的建立，直接影響盛唐。陶潛田園詩乃生活詩意化的實···
【林忠軍】論朱子對《周易》卜筮性的重新確立及其解釋學意義
學界存有一種觀點，朱熹重新確立了《周易》文本卜筮性是哲學思維的倒退。這種說法過於(yu) 輕率。其實，朱熹重提《周易》卜筮性有其曆史原因和學術整體(ti) 發展的思考。朱熹主張易學解釋當先從(cong) 卜筮入手，恢複《周易》文本卜筮話語，主要是為(wei) 了糾正易學解釋中出現重義(yi) 理、輕卜筮的偏差。他的意圖未真正將卜筮與(yu) 義(yi) 理對立起來，否定《周易》筮占話···
