【梅珍生】解蔽與啟蒙：蒙卦的存在論詮釋
《周易》所傳(chuan) 達的“六位時成”觀念，是對“存在”所具有的“空間性”“時間性”本質最恰當的揭示。對蒙卦作存在論的詮釋，主要是為(wei) 了探討“此在”如何超越昏暗蒙昧的狀態。蒙卦對“此在”狀態及其去蔽的揭示，回答了“蒙亨”何以可能的原因，這就是“此在”在人生的共同籌劃中遵從(cong) “敬”的原則。六爻“共在”的“誌應”，表現為(wei) 一種共同的籌劃。蒙卦所昭示的···
【賴尚清】朱子以“愛之理”“心之德”訓“仁”的內涵及其意義
朱子以"愛之理"訓仁,主要繼承了儒家以愛言仁（特別是孔子仁者愛人和程頤仁性愛情、性即理等思想）的傳(chuan) 統,而以"心之德"訓仁,則主要受到了孟子以心言仁、胡宏以"心之道"訓仁思想的影響,並在"天地以生物為(wei) 心"思想的基礎上,奠定了其仁論的形上本源。朱子以張載"心統性情"的思想來統攝"愛之理"和"心之德",一方麵突出了仁作為(wei) 道德法則的含義(yi) ···
【胡佳佳 黃易青】《詩》韻四聲分押與古四聲係統
據《詩經》用韻研究古四聲,有四點需要分辨:一,《詩經》押韻有必韻句和非必韻句的區別,非必韻句對聲音(本文關(guan) 注聲調)和諧的要求寬於(yu) 必韻句,不重複的必韻句韻腳更能反映古聲調情況的客觀。二,《詩經》同部字相押,有的既同部又同聲調,有的同部但不同聲調。在符合一定韻式的規律性轉換中,同部不同聲調也是詩人有意識的換韻,應當視為(wei) 四聲分···
【胡建華】“因不失其親”的句法及其他 ——從句法語義分析到語用推理
本文從(cong) 句法語義(yi) 和語用的角度對《論語》中幾個(ge) 比較費解的語句進行分析，以期說明現代句法語義(yi) 學和語用學在訓詁中的作用和意義(yi) 。本文首先考察《論語·學而》篇中“因不失其親(qin) ”的句法結構，從(cong) 句法的角度論證這一語句是複句，而不是單句；根據語義(yi) 限製和結構平行對應性，本文認為(wei) 該句前文的“信近於(yu) 義(yi) ”“恭近於(yu) 禮”二句也是複句。然後，本文從(cong) ···
【陳睿超】張載“氣論”哲學的“兩一”架構
張載深刻思考差異與(yu) 統一之關(guan) 係而提出的“兩(liang) 一”架構，是其“氣論”哲學的核心線索。這一思想架構將舊有宇宙論的“一生兩(liang) ”邏輯轉變為(wei) “有兩(liang) 則有一”，從(cong) 而在形而上學層麵解決(jue) 了本原之“一”產(chan) 生差異之“兩(liang) ”缺乏邏輯必然性的問題，將“一”理解為(wei) 以差異性為(wei) 前提的統一性；同時，在價(jia) 值論層麵通過“兩(liang) 一”之“一”的非現成化明確揭示了其作為(wei) 差異對立因素···
【單虹澤】“回向三代”與“道統重建”：論儒家的曆史意識及其生成邏輯
在儒家哲學中，第一種曆史意識是通過追述和詮釋前史以鑒於(yu) 將來的“回向三代”，第二種曆史意識是立足“道統”建構儒家的價(jia) 值規範的“道統重建”。關(guan) 於(yu) “三代”的追述以及“道統”的建構都表明，儒家的曆史意識貫穿了時間的三維，其通過轉化曆史的時間經驗來啟迪當下和未來的生活實踐。
【翟學偉 等】關於“儒家倫理與社會秩序”的對談
本文為(wei) 作者2015年3月23日在北京大學社會(hui) 學係圍繞“儒家倫(lun) 理與(yu) 社會(hui) 秩序”進行 的一次對談。
【孫家洲 李重蓉】荀子“論秦國內政”再審視
荀子直言秦國內(nei) 政的根本缺陷是“無儒”，體(ti) 現出他秉執儒家學說的堅定立場，不失其學術宗師的風範。《荀子·議兵》篇保留了荀子對秦國內(nei) 政的另外一段論斷，批判堪稱犀利。這是荀子在趙國的議論，環境超脫，也就更能夠代表他的真實觀點。
【朱漢民】宋學的多元思想與地域學統
為(wei) 了應對唐宋變革引發的思想文化轉型，宋代士大夫推動了儒學的複興(xing) 與(yu) 重建，最終使新儒學發展成為(wei) 宋元之後的學術主流與(yu) 思想核心。盡管宋儒普遍地表達出“明體(ti) 達用”的學術追求，但他們(men) 主要是通過非官方體(ti) 製的學術研究與(yu) 人才培養(yang) 途徑，故而使得宋以前儒、法、道、佛多元並存的文化格局，轉向了兩(liang) 宋時期一體(ti) 多元的宋學形態。不同地域的儒學···
【王記錄】以史明道：清初的學術反思與學術史編纂
明清易代，經曆了鼎革之變的清初學者，在反思曆史興(xing) 亡的同時反思學術精神，出現了學術史編纂的熱潮。這些學術史著述基本表現出三類明顯的思想取向：一是尊程朱而貶陸王，強化門戶意識，捍衛理學的道統正宗地位，以重振理學；二是把漢唐經學家納入學術史視野，貫通理學和經學，重新梳理理學源流，同時折衷朱陸，淡化理學宗派意識，以挽···
【路德斌 楊曉偉】荀子行曆述考及補正 ——以錢穆先生的考辨為主軸
關(guan) 於(yu) 荀子的行曆，有兩(liang) 大難解之處：其一，是“威、宣之際，荀卿年五十始來遊學於(yu) 齊”一事；其二，則是“荀卿年八十為(wei) 蘭(lan) 陵令”一事。以往的研究看，除了錢穆等學者外，大家對於(yu) 這同等重要的兩(liang) 件事情卻分別采取了兩(liang) 種不同的態度和處理方式。對於(yu) 前者，因史籍記載中出現了一事兩(liang) 說的情況，所以大家都能認真對待並力求給出一個(ge) 合情合理地解決(jue) 方···
【任劍濤】內外在超越之外：儒家內在超越論及其誘發結果
以內(nei) 在超越確定儒家思想特質，是一個(ge) 比較流行的主張。這是力求在中西文化比較視角凸顯中國文化尤其是儒家文化特質的一種進路。隨著中國內(nei) 在超越與(yu) 西方外在超越說流行開來以後，人們(men) 發現中國也有外在超越論說，西方同樣有內(nei) 在超越言述。於(yu) 是，內(nei) 外在超越便不足以用來界定兩(liang) 種文化的特質。即便承諾內(nei) 在超越的斷言，那麽(me) 需要看到它的雙刃···
【柴文華 段瀾濤】論勞思光《新編中國哲學史》中的“孟荀之辯”
勞思光是中國當代著名的哲學家和哲學史家，著有《新編中國哲學史》，其中的“孟荀之辯”頗具特色。他認為(wei) 孟學是儒學正宗，荀學是儒學發展的“歧途”亦即異端，具有明顯的尊孟貶荀的傾(qing) 向。勞思光的尊孟貶荀根源於(yu) 他主體(ti) 性的理論設準，以心性學為(wei) 中國傳(chuan) 統哲學的本質，對非心性學的哲學頗有微詞。事實上，孟學和荀學各有特色，應該相互結合，···
【李承貴】論王陽明心學格局的形成
陽明心學格局的形成是多種元素聚合之果，這些元素至少包括接引弟子、刻印語錄、修葺書(shu) 院、處理事務、協調分歧、抵禦毀謗、心靈陪伴、分化一方等。這提示我們(men) ，作為(wei) 人文理念的陽明心學乃是由具有社會(hui) 科學屬性的元素綜合、轉化、升華而來。
【曾振宇】論先秦儒家思想中的“孝本論”與“仁本論”
在孔子去世之後，儒家內(nei) 部圍繞仁與(yu) 孝的關(guan) 係出現了“孝本論”與(yu) “仁本論”的不同。《孝經》作者從(cong) 為(wei) 天下立法的高度，將孝論證為(wei) “天之經”“地之義(yi) ”和“民之行”，孝跨越父子血緣親(qin) 情邊界，向陌生人社會(hui) 無限擴張與(yu) 蔓延，衍變為(wei) 人與(yu) 人、人與(yu) 社會(hui) 和人與(yu) 自然關(guan) 係的大經大法。在社會(hui) 政治領域，孝被論證為(wei) 政治倫(lun) 理，產(chan) 生了“以孝治天下”“移孝作忠”等觀···
【方用】“意欲持中”與“重當下”：梁漱溟的“時間”之思
梁漱溟自覺理解和吸納西方的時間理論，同時回歸和發掘東(dong) 方的時間智慧，融會(hui) 貫通，展開了富有創見和啟發的“時間”之思。從(cong) 佛學立場出發，梁氏將“時間”限定於(yu) 世間之現象，並強調世間以出世間為(wei) 歸宗，人類終將超越時間。就隨順世間而言，生活是以“意欲”為(wei) 基而展開的“事的相續”，此即“時間”之本質。
【王記錄 丁文】在史法與史義之間：劉知幾的經史觀與史學批評
劉知幾以經史互釋的方法進行史學批評，以經衡史，所強調的是經對史的指導；以史評經，所強調的是史對經的驗證。在這種經史互釋的過程中，劉知幾消解了經學的神秘化和神聖化，實現了經學的理性回歸，彰顯了史學的社會(hui) 價(jia) 值，並試圖通過經史之互補，為(wei) 經史之學的發展尋找出路。
【王沁淩】史學的“第二次革命”與中國哲學史寫作——從胡適到馮友蘭的一條線索
胡適的《中國哲學史大綱》具有方法論的典範意義(yi) ，代表了一種求客觀、重方法的史學研究趨勢，由此促動了第二次史學革命。顧頡剛的“古史辨”運動和傅斯年領導的“史語所”是對胡適方法論的繼承和發展。馮(feng) 友蘭(lan) 的《中國哲學史（兩(liang) 卷本）》是在胡適開拓的基本研究格局、顧頡剛和傅斯年等人提出的關(guan) 於(yu) 古代思想材料的考辨方法下展開的，它貫徹了···
【陳徽】《尚書·洪範》的道統觀和王道思想
《洪範》總結了西周以前的治世理念和政治智慧，開啟、影響了此後中國傳(chuan) 統政治的基本精神。它既開儒家的道統觀念之源，也初步確立了道統與(yu) 治統之別，並試圖以道統來統攝治統。這一思想高揚了道的至上性，消解了君權的神聖性，激勵著後世儒家“弘道”“踐道”的價(jia) 值追求和獨立思考的精神。
【何益鑫】儒家心性之學的轉出 ——論子遊的思想創造及其道統地位
子遊是孔門後期弟子的代表人物，是儒家心性之學的肇端。從(cong) 《論語》等記載看，子遊得力於(yu) 禮樂(le) ，尤其對樂(le) 教有深入領會(hui) 。他對“本”的重視，源於(yu) 樂(le) 的造詣。他關(guan) 切人的內(nei) 心的生存活動與(yu) 情感狀態，將之視作為(wei) 學工夫的出發點和落腳處，並從(cong) 人情表達之需要的角度重新理解禮樂(le) 製作的意義(yi) 。由於(yu) 對內(nei) 心的意識現象和情感活動的長期關(guan) 切和反思
