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【殷慧】宋明理學視野中的修身以禮
禮是儒家思想文化的核心內(nei) 容。原始儒家推崇的六經，皆以禮為(wei) 本；到宋代禮義(yi) 的提升，理學話語的展開，最終標誌是《四書(shu) 》輯合成書(shu) 。無論是理學和心學，均致力於(yu) 提高人的道德修養(yang) ，而禮義(yi) 的突破最終落實為(wei) 心性修養(yang) 工夫和家禮的實踐。從(cong) 宋明理學視野中探索的修身之學，一方麵就經典世界的創發而言，《四書(shu) 》文本的相互關(guan) 聯與(yu) 詮釋，從(cong) 《禮···
【何俊】象山心學中本心與認知格局的關係
陸象山四至十三歲形成的認知格局構成了象山心學的穩定結構，貫徹於(yu) 他的思想始終。這個(ge) 格局由相關(guan) 的兩(liang) 個(ge) 部分構成：一個(ge) 是心與(yu) 宇宙的關(guan) 係，表征為(wei) 命題“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”；另一個(ge) 是心與(yu) 事的關(guan) 係，表征為(wei) 命題“宇宙內(nei) 事乃己分內(nei) 事，己分內(nei) 事乃宇宙內(nei) 事”。全文分三個(ge) 部分：一是分析象山將矢量性空間轉為(wei) 人化了的空間，從(cong) 而確立心···
【張耀南 劉璐瑤】中國哲學構建法、中國哲學史書寫法新論
分析甲午以降中國人自己的“中國哲學（史）”構建法、書(shu) 寫(xie) 法，可清晰發現三款格式之存在：基於(yu) “漢學”背景之構建法、書(shu) 寫(xie) 法；基於(yu) “國學”背景之構建法、書(shu) 寫(xie) 法；基於(yu) “華學”背景之構建法、書(shu) 寫(xie) 法。學者們(men) 分別采用三套格式來研究“中國哲學（史）”，從(cong) “格式學”角度觀察，此三款格式既有區別，又有聯係。
【羅德】《古易今用——匯通<周易>與社會科學的方法與實踐》導讀
書(shu) 中所闡發的易學與(yu) 社會(hui) 科學合作框架、易學實證研究六步法、三三體(ti) 例、用《剝》《複》等卦研究儒家乃至中華文化全麵複興(xing) 等核心內(nei) 容，毫不誇張地說均為(wei) 前無古人的首創，既無先例可循，也無成法可依，真可謂是康老師積數十年功力，持續探究求索、厚積薄發的碩果。
【杜勇 李玲玲】商代王位繼承製的特質
商代自成湯始，三十帝十七世，弟及王位者十四人，其中九世為(wei) 兄終弟及。殷王室在婚姻形態上雖有嫡庶之分，但並不徹底也不完備，未能進一步對繼承王位的嫡子再分嫡庶，故無法形成具有區別大小宗的宗法製度。而子繼作為(wei) 弟及的中介和橋梁，起初主要是長兄之子，至小乙時轉變為(wei) 季弟之子，武乙以後又變為(wei) 嫡長之子。
【專訪】楊國榮教授：學術進路與哲學之道
不知不覺，21世紀已經過去五分之一，20世紀80年代到現在也已過40年，當此之際，《杭州師範大學學報（社會(hui) 科學版）》開辟專(zhuan) 欄，邀請不同學科的一線研究者來做一番總結和展望，我覺得很有意義(yi) 。楊老師，您是中國哲學界的著名學者，而且您個(ge) 人的學術經曆也很有代表性：您是“文革”後第一批上大學的，1988年獲得博士學位，是中國恢複學位製···
【楊國榮】心學的多重向度及其理論意蘊
和本體(ti) 與(yu) 工夫的討論相聯係的，是王陽明對“事”的注重。從(cong) 總的方麵看，王陽明對“事”的理解包含二重性：一方麵，他表現出以心說“事”的趨向，另一方麵，他又將“事”看作是人的現實活動，並以參與(yu) 多樣之“事”為(wei) 成就自我的前提。
【陳壁生】從家國結構論孝的公共性
要重新認識傳(chuan) 統，必須重新理解傳(chuan) 統的家國結構，並理解這一家國結構中孝不僅(jin) 是一種現代人所說的私人道德，其公共性表現在這一德性是構建中國文明秩序的基礎。隻有如此，才能更好地理解中國文明本身。
【歐陽輝純】持正不阿、扶危濟困和盡職盡責 ——倫理學視閾下朱熹謀事之忠的主要內涵
朱熹忠德思想具有十分豐(feng) 富的內(nei) 容，謀事之忠是其內(nei) 容之一。朱熹的謀事之忠主要包括三個(ge) 方麵的內(nei) 涵：持正不阿、扶危濟困和盡職盡責。持正不阿是指謀事之忠的原則和態度，扶危濟困是謀事之忠的宗旨和目的，盡職盡責是謀事之忠的方法和途徑。
【陳贇】“治出於二”與先秦儒學的理路
“治出於(yu) 一”的秩序圖景在春秋戰國被“治出於(yu) 二”的結構性變化所取代。仁的思想之出現為(wei) 人體(ti) 小宇宙直接與(yu) 天相通，而不必經過禮法秩序的中介提供了可能性。聖人形象作為(wei) 人倫(lun) 的最高體(ti) 現，構成了教統領域的最高代表，而且被視為(wei) 世俗權力無法予奪的“天爵”，從(cong) 而開啟了教統獨立於(yu) 治統的意義(yi) 。
【郭萍】殷周之變：中國自由觀念的起源
探究中國自由觀念的起源是深入理解自由問題的一個(ge) 必不可少的環節。自由的實質是主體(ti) 性問題，因此中國自由觀念的起源與(yu) 主體(ti) 的確立同步。殷周之際的“絕地天通”觀念標誌著主體(ti) 性的人初次覺醒，從(cong) 而確立了宗族的主體(ti) 地位，同時也形成了中國自由觀念的第一種曆史形態——宗族自由。宗族自由的時代特質是唯宗為(wei) 尊，這奠定了中國古代自由的非個(ge) ···
【郭萍】自由：主體性超越 ——儒家自由的超越論省思
自由問題與(yu) 哲學、宗教的一個(ge) 根本問題——超越問題相契合，可以說，自由即主體(ti) 性超越。其中，相對主體(ti) 性超越，是以絕對主體(ti) 性為(wei) 終極目標的超越，其實質是自由的程度問題；絕對主體(ti) 性超越則是絕對主體(ti) 性的時代性轉變，也即超越目標的更新，其實際指涉著自由的曆史型變。因此，儒家現代自由的展開需要在現代性生活方式下重建絕對主體(ti) 性，即···
【郭萍、黃玉順】宋儒“立極”與“立身”的開新麵向
個(ge) 體(ti) 作為(wei) 現代性的根本特質，是考察儒學現代轉向的基點。據此而言，以往的“附會(hui) 說”與(yu) “對立說”並不能對儒學的現代轉向提供恰當的解釋。儒學的現代轉向是傳(chuan) 統儒學自身更新發展的必然結果，這一過程濫觴於(yu) 兩(liang) 宋時期。當時市民生活的興(xing) 起本源性地孕育著傳(chuan) 統儒學的轉向，而兩(liang) 宋儒學正是這種生活風貌的理論呈現，因而體(ti) 現出一種“開新”的麵向。···
【郭萍】群己權界：儒家現代群治之方 ——兼論嚴複自由理論的儒學根基*
嚴(yan) 複通過編譯現代西方政治論著率先對中國的現代自由問題做出了理論闡釋，其根本意圖在於(yu) 解決(jue) 現代中國的“群治”問題，即認為(wei) 中國唯有發展個(ge) 體(ti) 自由，才能成為(wei) 現代民族國家（即“國群”），進而才能在現代民族國家競爭(zheng) 中自強自存。這表明自由非但不與(yu) 群治相抵牾，而且是現代中國的群治之方。嚴(yan) 複將自由之要旨概括為(wei) “群己權界”，並非簡單的中···
【姚中秋】構建大國學術
本文論旨基於(yu) 曆史唯物主義(yi) 之基本命題：經濟基礎決(jue) 定意識形態。該命題適用於(yu) 國內(nei) ，也許更適用於(yu) 世界：凡是國力強大的政治體(ti) 總是在其所能輻射的範圍內(nei) 享有文化領導權，建立和維持世界性国际1946伟德體(ti) 係。今日世界正處在百年未有之大變局中，美國的霸權走向衰敗，中國的國力和國際地位日趨上升，成為(wei) 世界體(ti) 係中坐二望一的大國。因此，中國有···
【李景林】論孟子的道統與學統意識
孔子之學，“祖述堯舜，憲章文武”。孟子以承續堯舜、孔子之道自任，對孔門聖道傳(chuan) 承觀念及其譜係作了係統的表述。《孟子》末章的聖道傳(chuan) 承係統中，有兩(liang) 類聖道傳(chuan) 承者：“聞而知之”者和“見而知之”者。出土簡帛《五行》也明確提出過“聞而知之者聖”、“見而知之者智”命題。這不僅(jin) 表明道統觀念在孔思孟之間的傳(chuan) 承，而且體(ti) 現了孟子承接傳(chuan) 統的自覺···
【張再林】中國哲學意義上“情”的三重意蘊
中國傳(chuan) 統哲學實質上是一種“情本體(ti) ”的哲學。通過對早自《周易》時期晚至明清的中國思想史的研究，我們(men) 發現，中國哲學意義(yi) 上的“情”可以概括為(wei) 三重意蘊，即“身心一體(ti) ”之情、“人我互欲”之情以及“男女相感”之情。這種情的三重意蘊的分析不僅(jin) 是一種層層遞進、環環相扣的哲理分析的結論，而且其中每一個(ge) 定義(yi) 都以一種邏輯與(yu) 曆史相統一的方式為(wei) ···
【李毅】從“自我提升”到“真知的意味” ——朱子知行論諸問題新探
朱子所言“知”“行”的核心義(yi) 涵，不是“成物”領域內(nei) 的“認識此事物並謀定處置方案”和“將之付諸實施”，而是“成己”領域內(nei) 的“自我提升”和“自我保持”。其對於(yu) 知行輕重的看法，並非“行重於(yu) 知”，而是知行各有其“重”。朱子對於(yu) 知作出了淺、深的區分，對於(yu) 行則相應地作出了小、大的區分，其在知行次第問題上的看法與(yu) 其說是“知先行後”，不如說是“淺···
【劉悅笛】“孔顏樂處”不是神秘主義——如何回到顏子去！
“孔顏樂(le) 處”卻可以歸於(yu) “情理神秘”，它既非“理智的直覺，也非“理性的神秘”。作為(wei) 一種“高峰體(ti) 驗”，這種境界可以為(wei) 定位為(wei) 一種“通巫史”、“準宗教’、“高道德”和“泛審美”的神秘圓融之境。孔顏之樂(le) ，作為(wei) 一種“情理神秘”，既是感性與(yu) 理性的統一（樂(le) 道與(yu) 悅樂(le) 為(wei) 一），也是先天與(yu) 後天的統一（未發與(yu) 已發實乃不分），實乃是現實的“一個(ge) 世界的神秘”。
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【鄧洪波 周文焰】化民成俗：明清書院與聖諭宣講
明清時期，聖諭宣講是基層教化的核心內(nei) 容之一，形成了一套完整的宣講體(ti) 係。書(shu) 院聖諭宣講分書(shu) 院內(nei) 部和書(shu) 院之外的兩(liang) 個(ge) 層麵。書(shu) 院內(nei) 部的傳(chuan) 播形式主要以手抄、背誦、研習(xi) 、講會(hui) 等形式展開。書(shu) 院之外，社會(hui) 層麵，書(shu) 院內(nei) 外聖諭宣講並不避諱民眾(zhong) 的參入，一些書(shu) 院甚至聘專(zhuan) 人向普通民眾(zhong) 宣講聖諭，並且這種傳(chuan) 播不僅(jin) 僅(jin) 在於(yu) 宣講，更多地在於(yu) 把以聖···
