【景海峰】明代嶺南心學的思想旨趣及特征
由陳白沙開創的江門學派是明代心學的真正源頭，嶺南學術也得以在明中葉異峰突起、引領思潮，實現了從(cong) 邊緣走向中心的曆史性轉折。嶺南心學獨具特色，高揚學貴自得的旗幟，宗主崇尚自然的精神，以主靜為(wei) 修養(yang) 之法，隨時隨地體(ti) 證天理，以實現天人相合的終極目標。嶺學宗旨，不迷信權威，不迷信書(shu) 本，隻遵從(cong) 自我內(nei) 心的道德法則，於(yu) 倫(lun) 常日用···
【林樂昌】論楊屾的儒學體係及關學史地位
在清代關(guan) 學史上，楊屾是一位心懷強烈信仰訴求、創發深厚的思想家。他的儒學思想獨具一格，其體(ti) 係是由“知本為(wei) 先”的本體(ti) 論、“天命定序”的秩序論和“明道立功”的經世論建構而成的。由於(yu) 楊屾能夠領悟張載天觀和天道論的精要，晚清大儒劉古愚曾“以橫渠比擬之”。他遠承北宋張載“天人合一”的思想宗旨，近取清初李二曲“明道宰物”的思維框架，並···
【肖武】天理與國法：災異譴告話語中的慎刑之道
麵對日蝕月蝕、彗星之變、地震火山、幹旱洪災以及蟲災泛濫等自然災異，古人闡發出災異遣告話語，認為(wei) 災異是宇宙能量平衡被打破的信號，人類違反“天道”，導致了災異的出現，由於(yu) 王或天子位於(yu) 大一統世界的中心，其失道之舉(ju) 是造成天象之變的一大根源，因此他理當是災異的直接責任者及後果承擔者。
【韓星】德禮教刑——《尚書》的治理體係
《尚書(shu) 》中蘊涵著豐(feng) 富的治理思想，本文概括為(wei) 德為(wei) 政本、敬德保民；明德慎罰、刑以弼教；以刑輔禮、先教後罰。由《尚書(shu) 》可以看出，禮製的內(nei) 在精神是道德，德治、禮治為(wei) 刑罰之本，德治、禮治、禮製與(yu) 刑法形成一種相輔相成的辯證關(guan) 係。孔子在《尚書(shu) 》的基礎上形成了德禮政刑四位一體(ti) 的儒家治道總體(ti) 構架，為(wei) 今天推進國家治理體(ti) 係和治理能···
【許家星】現代哲學視域下的經學——以馮友蘭為中心
經學的消退與(yu) 哲學的崛起是中華現代學術轉型中具有標誌性意義(yi) 的事件。身處這一轉變過程中的馮(feng) 友蘭(lan) 站在哲學的立場，對二者關(guan) 係做出的深刻反思是一個(ge) 頗具意義(yi) 而鮮見討論的話題。
【姚彬彬】從“以經解經”到“以《易》解經” ——清代以來儒學經典詮釋中的一條哲學性···
清代經學承繼漢儒“以經解經”的學術方法，惠棟、張惠言等利用這種方法研究《周易》，並複興(xing) 了漢代象數派易學傳(chuan) 統，表現出一定的義(yi) 理關(guan) 注維度。焦循則從(cong) 象數派易學中引申出旁通、相錯、時行等原理，結合《易傳(chuan) 》哲學來詮釋儒家其他經典，是為(wei) “以《易》解經”的思想範式，這一範式又由太穀學派的幾代學者發展並構建出一套比較嚴(yan) 密的學說體(ti) ···
【陳贇】“見之於行事”與中華文明的曆史意識
中華文明曆史觀的核心，不是脫離曆史事件構造曆史的概念，也不是訴諸曆史過程之外的終極目的，而是強調“載之空言，不如見之於(yu) 行事之深切著明”。這樣的曆史觀，不是追求脫離質料而僅(jin) 僅(jin) 訴諸形式的絕對普遍性，而是強調即事以見理的具體(ti) 普遍性。
【白彤東】韓非子對儒家批評之重構
韓非子批評的儒家，更多是孟子式的儒家；他對道德應該被排除於(yu) 政治之外的論證可謂近現代政治哲學對道德與(yu) 政治關(guan) 係討論的先聲；他對儒家式的賢能政治的批評也有其當代意義(yi) 。雖然本文意圖展示和辯護韓非子的立場，但是為(wei) 儒家充分辯護，也需要從(cong) 正視韓非子的挑戰為(wei) 起點。
【翟奎鳳】“虛靈不昧”與朱子晚年明德論思想躍動的禪學背景
朱子認為(wei) ，禪家隻講“虛靈不昧”，不講“具眾(zhong) 理”，不能“應萬(wan) 事”。晚年朱子強調心體(ti) 、明德、性理一體(ti) ，本體(ti) 之明如明珠，如火光，有靈動性、躍動性，“明德未嚐息”，私欲不能完全障蔽至善之光。心體(ti) 虛靈不昧，同時眾(zhong) 理粲然於(yu) 其中，至無而動有。朱子的“虛靈不昧”說影響了明清時期佛教、道教乃至中醫理論的發展，體(ti) 現了儒佛道醫思想的融合。仁···
【華軍】傳統文質觀的方法論意涵及現代意義
文質觀是中國傳(chuan) 統文化的一項重要內(nei) 容。其形成源於(yu) 古人對生存世界及合理生存方式的深入思考。自然之質是文化創生與(yu) 發展的源泉，而文化則是人的存在方式。以文顯質是傳(chuan) 統文質觀中的存在實現方式。
【韓立坤】良知“附套”與“納方於圓”：唐君毅對儒學與科學關係之型塑
為(wei) 化解儒學與(yu) 科學之衝(chong) 突，唐君毅重建道德的形而上學，並在不同時期，從(cong) 兩(liang) 維度分別側(ce) 重闡釋：以主體(ti) “性能”擴充良知本體(ti) ，將科學理性納入“新內(nei) 聖”，為(wei) 科學提供“本體(ti) 論承諾”；以“道德真理”範導“科學真理”，進而以“道德文明”主宰“科學文明”，將科學知識、科學實踐納入“新外王”。
【郭齊勇】湖北學術思想史略講
戰國後期，白起拔郢，楚國東(dong) 遷。秦人占領荊楚後設立郡縣製，後在統一的漢代文化中，本地文化又保留了自己的特色。宋代以後湖北地區的文化，已是融合了的以儒家為(wei) 主的宋明道學或理學的文化。因此，不宜太過簡單化地說我們(men) 隻有荊楚文化的傳(chuan) 統。當然，楚文化在兩(liang) 湖等地區積澱得厚一些，多一些。從(cong) 先秦至今，今湖北地區的文化處在多文化融···
【王金鳳】“意義的有效”及其方法論考察——以胡瑗的《周易口義》為視角
胡瑗的《周易口義(yi) 》對“人事”具有強烈關(guan) 注，而其典範意義(yi) 具體(ti) 表現為(wei) 解釋取向的預設性、體(ti) 例形式的趨同性兩(liang) 個(ge) 特點。《周易口義(yi) 》因為(wei) 具備“意義(yi) 的有效”而得到宋代理學家的普遍接受和認同。與(yu) 現代邏輯學“邏輯的有效”“實質的有效”“修辭的有效”等有效性評判不同，“意義(yi) 的有效”能夠為(wei) 中國經典詮釋的有效性判斷提供更為(wei) 適合的標準，也對以經典···
【陳峴】論朱子對先天學的改造及其影響
先天學與(yu) 河洛、太極共同被視作圖書(shu) 易學的三大組成部分，在曆史上往往被視為(wei) 邵雍所開創。無論是結合“加一倍法”而將《係辭》中的“太極-兩(liang) 儀(yi) -四象-八卦”解釋為(wei) 先天八卦之次序，還是將《說卦》中的“天地定位”一節解釋為(wei) 先天八卦方位，《先天圖》之畫定和先天學之創發都應該歸功於(yu) 朱子而非邵雍。而以逆推《易》源為(wei) 目的的先天學與(yu) 源出《易···
【徐道彬】金榜的禮學思想及其社會史意義
明清徽州之所以享有“東(dong) 南鄒魯”“賈而好儒”的美譽，多因傳(chuan) 統儒家禮製與(yu) 朱子《家禮》“在地化”的有效施行。歙縣金榜以翰林而居家治生，倡導敬宗睦族，恤黨(dang) 賙裏；其《禮箋》一書(shu) “以古禮證今俗”，振興(xing) 世風，化民成俗。據此可見清代以來徽州士紳在引領時代學風的地域發展、社會(hui) 倫(lun) 理的價(jia) 值取向，及禮儀(yi) 民俗的規範化諸方麵所做出的重要貢獻。
【徐道彬】淩廷堪與《校禮圖》
淩廷堪是清代著名禮學家，其《禮經釋例》一書(shu) 所揭示的“以禮代理”治學思想，業(ye) 已成為(wei) 清代學術史的重要命題。安徽省博物館所藏清代畫家王潤為(wei) 淩氏所作《校禮圖》及其附錄二十二位學者的跋文，是一件珍貴的學術史料，從(cong) 中可以窺見清代學者、文士和官僚之間的學術交遊，以及清代書(shu) 畫史和學術思想史的發展態勢，借此可以了解清代考據學尤其···
【蔣國保】司馬遷稱“黃老言”之用意考
司馬遷《史記》所稱“黃老言”“黃老之言”，固然虛指黃帝、老子本人的言論與(yu) 學說，但亦實指流行於(yu) 戰國到秦漢之際的“刑名法術之學”，更是特指漢初，尤其是文（帝）景（帝）前後之所有的在理論上歸本於(yu) 《老子》、主張持“清靜”（清淨）、“無為(wei) ”、“因順”原則以處事乃至治世的黃老學——托名黃老的政治哲學。
【黃玉順】孟荀整合與中國社會現代化問題
荀學中確實存在著法家專(zhuan) 製主義(yi) 因素。皇權帝國時代“獨尊儒術”，於(yu) 是有法家之嫌的荀學衰退，而作為(wei) 儒學正宗的孟學興(xing) 起；但荀學卻仍以隱蔽的形式發揮著重大甚至根本的作用，這就是專(zhuan) 製權力的“陽儒陰法”政治路線。而在中國社會(hui) 走向現代性之際，荀學複興(xing) ，這表明荀學中存在著有助於(yu) 現代性啟蒙的思想資源。但荀學的現代複興(xing) 乃是伴隨著儒學的···
【安東強】清代鄉會試五經文的場次及地位變化
為(wei) 了挽救五經地位旁落和不兼試五經的弊端，清朝一度提倡五經中式，鼓勵士子兼習(xi) 五經。乾隆帝停止五經中式後，又改革鄉(xiang) 會(hui) 試三場文體(ti) 格局，將五經文移居第二場，並推行五經並試。在清代科場偏重首場的風氣下，第二場的五經文淪為(wei) 邊緣的地位。五經取士的邊緣化，引起部分考官和經學家的不滿，刻意提倡二、三場取士，使科場選才呈現出不同···
【廖曉煒】王船山哲學定位問題重探：以《讀四書大全說》為中心
作為(wei) 明清儒學轉型之際的時代產(chan) 物，王船山哲學呈現出相當的複雜性。一方麵船山哲學與(yu) 宋明新儒學之間有其結構上的相似性；另一方麵船山哲學的基本立場又與(yu) 清代新義(yi) 理學頗為(wei) 一致。因此，朝宋明新儒學與(yu) 清代新義(yi) 理學兩(liang) 個(ge) 不同的方向詮釋、定位船山之學，似乎都能找到相應的文本根據。本文嚐試以宋明新儒學區別於(yu) 清代新義(yi) 理學的核心理念為(wei) 參···
