【陳峴】清初學者對“圖書易學”的再認識
易學類型的劃分背後，實際上意味著不同的解經方法。清初學者胡渭、黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡等對《河圖》《洛書(shu) 》《太極圖》《先天圖》等宋代易圖展開了嚴(yan) 厲的批評，直指宋代圖書(shu) 易學中的四大弊病。但這種批評並不意味著要從(cong) 根本上否定宋代圖書(shu) 易學的全部合法性，而是蘊含著對解經方法的不同理解。在他們(men) 看來，《周易》詮釋並非不可加以···
【宮誌翀】脆弱的大同——對《大同書》“人本院”的考察
本文從(cong) 《大同書(shu) 》文本內(nei) 部出發，通過考察“人本院”的製度設計，揭示大同建構的某些根本性困難。
【陳迎年】從橫渠的“執喻失義”看“善的來源”問題
同海漚喻、水冰喻一樣，橫渠的“虛氣”也是一種譬喻。在對橫渠哲學的解讀中，存在著“執喻失義(yi) ”現象，爭(zheng) 執即起。牟宗三與(yu) 熊十力之爭(zheng) 便是一例。這些爭(zheng) 執相互融攝，讓“乾坤互含”與(yu) “乾統坤”之間張力凸顯，儒家的“善”的“來源”問題被追問。爭(zheng) 論表明，“善”雖然是超越者，是超時空的常道，但也是人的作品，也自然、經驗地得以確立。自然與(yu) 自由，···
【賴區平】先秦儒家倫理的兩種類型 ——兼論思孟五行說
先秦儒家倫(lun) 理有兩(liang) 種基本類型：君子倫(lun) 理與(yu) 民眾(zhong) 倫(lun) 理，二者都以五倫(lun) 的形式呈現，但針對不同的階層。相比於(yu) 常見的民眾(zhong) 五倫(lun) （父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友），君子五倫(lun) （父子、君臣、朋友、師生、天人）有其獨特之處，它內(nei) 嵌於(yu) 一個(ge) 龐大的文明譜係中，與(yu) 人才、教育、心靈、政治尤其是德性（五德、五行）等方麵同構相對應，並在思想上有一個(ge) ···
【李傑、歐陽輝純】從“天理”自然到倫理世界 ——論朱熹自然觀的倫理內蘊與價值審視
天理自然觀是朱熹思想體(ti) 係的一個(ge) 重要組成部分。朱熹不是僅(jin) 從(cong) 認識論的角度理解自然，而是從(cong) 主體(ti) 論、價(jia) 值論的視角理解自然，把自然作為(wei) 內(nei) 在於(yu) 人的一種存在來體(ti) 認，朱熹天理自然觀充滿著強烈的道德意識。
【樂愛國】曆代對《論語》“禮之用，和為貴”的解讀 ——以朱熹的詮釋為中心
《論語》講“禮之用，和為(wei) 貴”，對於(yu) 其中的“和”的解讀，在古代，經曆了自皇侃、邢昺從(cong) 禮樂(le) 關(guan) 係的角度講“和，即樂(le) 也”，“和，謂樂(le) 也”，到朱熹從(cong) 禮有體(ti) 用的角度講“和者，從(cong) 容不迫之意”，再到王夫之講“‘和’者，以和順於(yu) 人心之謂”，劉寶楠以《中庸》“發而皆中節謂之和”解“禮之用，和為(wei) 貴”的過程。
【張祥龍】現象學如何進行儒學研究?——論雙方方法論的親和性
現象學在西方傳(chuan) 統的主客二分思維模式之外開辟了一種原發的思想方式，即回到主客未分前具有時間性構造的生命經驗，這種活體(ti) 經驗是一切存在理解與(yu) 價(jia) 值的源頭。此一回到基源性活體(ti) 經驗的思路對我們(men) 重新闡發儒家哲理具有根本性的啟發，儒家的仁愛思想源於(yu) 時間性的、非客體(ti) 化的親(qin) 親(qin) 經驗，從(cong) 這一基源經驗出發生長出仁民愛物的終極視域。
【黃開國】康有為思想發展的三階段
康有為(wei) 是中國近代最具影響的思想家之一，解決(jue) 社會(hui) 現實問題是他一生不變的追求。為(wei) 給近代中國的發展找尋方案，他早期取法周公，以《周禮》為(wei) 治理中國的寶典，大旨見於(yu) 《教學通義(yi) 》；中期著《新學偽(wei) 經考》《孔子改製考》等書(shu) ，借助春秋公羊學的孔子改製說，宣揚維新變法的近代政治主張，斥劉歆偽(wei) 造的古文經學為(wei) “新學”，給中國兩(liang) 千年的學···
【陳友良】陳慶鏞與道鹹學術
晚年陳慶鏞提出“六經宗許鄭，百行學程朱”格言，主張立足顧炎武的學術思想和實證方法，倡議會(hui) 通漢學、宋學和經世學三種學問，以嶄新的精神麵貌追求經世致用之學以救濟時艱。縱觀陳慶鏞的學術人生，他以政學會(hui) 通、漢宋會(hui) 通、考據經世會(hui) 通的特點，為(wei) 複雜多元而又交相為(wei) 用的道鹹學術作了說明。
【朱斌】“理學救國”：抗戰時期錢穆的學術轉向
抗戰時期，學風因時局而發生漢、宋轉變，“為(wei) 學術而學術”的新漢學式微，以家國天下為(wei) 己任的理學地位上升。隨著學風的改變，錢穆個(ge) 人對理學的認同更加清晰，並在齊魯大學國學所完成思考與(yu) 轉變。在此期間，由於(yu) 經世情懷的驅使，錢穆與(yu) 政治人物多有接觸，並發表許多政論文章，直接表達政治主張。他尋找中國存在的意義(yi) ，為(wei) 中國不會(hui) 滅亡尋求···
【蔡家和】論牟宗三判明道為“心即理”之學
明道之學係從(cong) 道家之順應物性、以百姓心為(wei) 心等說，轉手而來；明道不屬“心即理”學，如其《定性書(shu) 》：“聖人之喜怒，不係於(yu) 心而係於(yu) 物也。”若為(wei) “心即理”，則該言係於(yu) 心亦係於(yu) 物；明道之客觀理學，係建立於(yu) “服牛乘馬”之物各付物上，一徑順任牛馬之性，道理如斯而不可易。
【朱漢民 李立廣】“一體”訓仁與以“公”釋仁：二程仁說的比較
二程共同建立了理學，推動了仁學的本體(ti) 化。但是二程在“仁”的訓釋上差異明顯，分別以“萬(wan) 物一體(ti) ”訓仁和以“公”釋仁。其實二者的差別體(ti) 現在“仁之本體(ti) ”與(yu) “仁之用”、生命境界與(yu) 道德實踐、體(ti) 認天理與(yu) 大公無私幾個(ge) 方麵。兩(liang) 種仁說上的差異，與(yu) 二程兄弟的氣質個(ge) 性與(yu) 思想境界不同有關(guan) 。
【唐豔 餘治平】儒家“以直報怨”與恕道的原則要求
儒家行恕以分清是非善惡、正義(yi) 與(yu) 非正義(yi) 為(wei) 認知條件。孔儒對待怨仇的處理態度體(ti) 現出恕的原則性。儒家恕道始終要求有嚴(yan) 肅的是非立場和清晰明確的道德認識能力，智因而成為(wei) 一切道德行為(wei) 的認識論準備或理性前提。君子行恕堅持標準，但也不排斥人性關(guan) 懷，強調仁愛但也不失嚴(yan) 厲，因而可以練就出推己達人的真本領。
【王湘平】論範仲淹的宗法思想與義莊信托機製
“範氏義(yi) 莊”的法律構造及其救貧濟困、促進教育的善舉(ju) ，與(yu) 現代慈善信托製度有著驚人的一致。盡管範仲淹具有強烈的宗法思想，但不能否認其慈善信托的理念的進步性。“範氏義(yi) 莊”作為(wei) 一種慈善信托機製，產(chan) 生了在族內(nei) 傳(chuan) 承、族外傳(chuan) 播的良好社會(hui) 效果，但因受傳(chuan) 統宗法思想的影響，未能發展為(wei) 現代意義(yi) 上的信托製度。
【黃玉順】生活儒學的內在轉向：神聖外在超越的重建
生活儒學的“內(nei) 在轉向”是指其本體(ti) 論的轉變，即從(cong) “變易本體(ti) 論”轉為(wei) “超越本體(ti) 論”。這個(ge) 轉向首先解構關(guan) 於(yu) “內(nei) 在超越”的兩(liang) 個(ge) 教條——中國哲學的“內(nei) 在超越”較之西方哲學的“外在超越”既是獨特的、也是優(you) 越的；而還原到中國前軸心期的神聖的外在超越；最終建構一個(ge) 順應現代生活方式的、神聖性的外在超越者。
【方旭東】當朱子遇到傳教士——從利瑪竇的改編看朱子的“理有偏全”說
明末來華傳(chuan) 教士利瑪竇基於(yu) 自身對“理”與(yu) “人性”的認識，在評述《孟子》“生之謂性”章的哲學意涵時，將朱子的“理有偏全”說改編成了“性之偏正”說。雖然朱子在不同時期對於(yu) 人物性同異問題的看法有所變化，但自始至終，人與(yu) 物稟理有偏全之不同，這一點從(cong) 來就沒有改變過。朱子的“理有偏全”說始終在多少而不是結構的意義(yi) 上理解人、物之理的不同···
【黃玉順】儒學實踐的理性反思
儒學實踐不僅(jin) 是關(guan) 乎個(ge) 人的事情，而且是關(guan) 乎民族複興(xing) 的事情，即是對於(yu) 中華民族國家的一種責任，這是儒學實踐的宗旨所在。儒學實踐是一個(ge) “功夫論”問題，尤其需要處理好兩(liang) 個(ge) 關(guan) 係。第一是實踐與(yu) 學習(xi) 的關(guan) 係。實踐儒學的前提當然是學習(xi) 儒學，這裏特別是要嚴(yan) 格區分儒學的複數的曆史形態與(yu) 單數的基本原理，從(cong) 而準確地把握儒學基本原理。第二是···
【黃玉順】“情感超越”對“內在超越”的超越 ——論情感儒學的超越觀念
蒙培元“情感儒學”的超越觀念不同於(yu) 牟宗三的“內(nei) 在超越”觀念，在於(yu) 它是主體(ti) 心靈境界的“自我超越”，即並不是存有論的超越觀，而是境界論的超越觀。不僅(jin) 如此，情感儒學通過反思而超越“內(nei) 在超越”，其自我超越乃是“情感超越”，而其中特別是“敬畏”的情感體(ti) 驗。當然，情感超越也可以說是一種更為(wei) 廣義(yi) 的內(nei) 在超越；因此，內(nei) 在超越所存在的問題同···
【方浩範】李炳憲的儒教宗教化改革思想
把儒學(性理學)作為(wei) 治國理念的韓國，為(wei) 了對抗日本帝國主義(yi) 殖民統治而提出了守護傳(chuan) 統文化(儒學)的主張，儒林中出現了“衛正斥邪派”“開化派”等各種學派，而且各學派之間的矛盾也相當激烈。麵對這樣的局麵，以李炳憲為(wei) 首的儒教改革派，積極主張對儒教進行宗教化改革，且要在韓國進行“孔教”運動。
【陳明 樊兵策】梁漱溟儒教觀的宗教學解讀——以道德代宗教論為中心
梁漱溟先生是現代新儒學的開山者，也是較早思考儒教問題的人之一。與(yu) 哲學相比，學界從(cong) 宗教學視域展開的研究不足。梁氏承認中國人有自己的宗教，也不否認自己是個(ge) 儒教徒。20世紀初，他提出了“道德代宗教”，以解決(jue) 中國文化認同與(yu) 儒教現代轉型問題，表麵上反對宗教，但其理論仍帶有一定的宗教色彩，在實踐上具有強烈的救世情懷，究其實質···
