【劉增光】真宗教、孔教與國性 ——嚴複宗教視域中的儒家

嚴(yan) 複推崇西方的“以自由為(wei) 體(ti) ，以民主為(wei) 用”，他在中西比較中從(cong) 實證主義(yi) 的理路批判了儒家思想中的某些成份，但他的“依古論說”仍深受儒家思維方式的影響。

【劉增光 倪超】2019年儒學研究綜述

總體(ti) 而言，2019年的儒學研究，仍然呈現出一種多元化的趨勢，既有對於(yu) 儒家經典文獻的紮實分析，也有對於(yu) 儒家思想的源流梳理，以及對於(yu) 儒家哲學的當代創發。本文圍繞五個(ge) 方麵對此年的儒學狀況進行梳理，分別是：儒家經學與(yu) 子學的互動、宋明理學的多方位研究、晚清及現當代儒學的拓展深化、禮學與(yu) 儒家政治哲學的深入探討、比較視野下的儒···

【謝遠筍】牟宗三“良知坎陷”說的意涵及與康德、黑格爾的相關性

牟氏在證成現代民族國家時，預設了康德式兩(liang) 層存有論的義(yi) 理架構，在論證方式上則引入黑格爾式的辯證法。牟宗三證成道德的形上學，建立兩(liang) 層存有論，但他認為(wei) 現象隻具有認知的意義(yi) ，人的德行與(yu) 法權並不在其中，使二者暗而不彰。順著康德的理路，牟宗三哲學中法權與(yu) 德行兩(liang) 個(ge) 方麵的缺失都可以得到補足。

【唐文明】五倫觀念的再檢討——再讀賀麟《五倫觀念的新檢討》

從(cong) 五倫(lun) 說到三綱說的一個(ge) 重要轉變，其實是使儒家倫(lun) 理思想從(cong) 以美德為(wei) 核心轉變到以義(yi) 務為(wei) 核心。這個(ge) 轉變不僅(jin) 改變了儒家倫(lun) 理思想的本來麵目，而且使人倫(lun) 變成了一種桎梏。我們(men) 或可推論說，三綱說雖是從(cong) 五倫(lun) 說轉變而來，但與(yu) 韓非子那種以法則為(wei) 核心的倫(lun) 理思想有極深淵源。質言之，三綱說實際上是儒家思想法家化的後果。賀麟所洞察到的三綱的···

【方旭東】“天學”視野中的荀子——利瑪竇對《王製篇》物種分類說的改造

《荀子·王製篇》關(guan) 於(yu) 物種分類的一段話，被明代來華傳(chuan) 教士利瑪竇引來支持其批判宋明理學萬(wan) 物一體(ti) 說。仔細比照，可以發現，利瑪竇對荀子原文做了一種改造，諸如：將“氣”寫(xie) 作“形”，將“水火”寫(xie) 成“金石”，將“義(yi) ”寫(xie) 成“靈才”，等等。這種改造典型地反映了中西思維的差異，為(wei) 我們(men) 了解荀子在西學尤其是天主教神學視野中的鏡像提供了一個(ge) 典型範本。

【何益鑫】從“萬物皆備於我”到“反身而誠”——以孟子“誠”的思想為線索

以往從(cong) 神秘經驗或理性認知的角度理解《孟子》“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”章，都不是孟子的本義(yi) 。

【姚才剛 張露琳】明初理學中心學思想的萌芽

明初思想界雖然為(wei) 朱熹理學所籠罩，但亦不乏心學思想的湧動。如吳與(yu) 弼、胡居仁等這些明初朱子學學者，對理學就有所突破，提出了一些具有心學色彩的命題。

【唐文明】治統與教統

道統是儒學研究領域的大問題。本文從(cong) 韓愈的道統說開篇，論及孔子在道統分化為(wei) 治統與(yu) 教統轉化過程中的重要作用，凸顯了孔子“繼往聖，開來學”的立德、立言的不朽貢獻。

【劉梁劍】感受與中國哲學如何做事——對“事”哲學的方法論考察

作為(wei) 做哲學的一種嚐試，楊國榮近幾年來“事”哲學的實質內(nei) 涵，以及“事”哲學的做法，對於(yu) 如何做中國哲學具有啟發意義(yi) 。

【唐文明】仁感與孝應

如何理解仁與(yu) 孝的關(guan) 係，這個(ge) 問題在漢、宋儒學史上都被明確提出過，可見其重要性。程、朱在其新的人性論框架中提出仁體(ti) 孝用論，將儒門義(yi) 理中所提倡的愛的普遍性與(yu) 差等性成功地統一起來，但在落實於(yu) 生活經驗時猶有重要缺失。本文前半部分提出應當從(cong) 天人之間的感應來理解仁與(yu) 孝的關(guan) 係，這樣仁與(yu) 孝皆歸屬於(yu) 人直麵天地的超越性經驗；後半部···

【張再林】身的挺立：泰州學派的思想主旨及其理論的現代效應

究極而言，泰州學派思想最主要的宗旨，莫過於(yu) 其從(cong) “心本”走向“身本”，以一種身的挺立，標誌著中國哲學從(cong) “理學”向“後理學”思潮的根本性、戰略性轉移。

【周可真】江南儒學的實學品格——以顧炎武為典型

江南儒學是以長三角為(wei) 活動中心而奠基於(yu) 兩(liang) 宋，活躍於(yu) 明清的中國傳(chuan) 統儒家學術文化的區域形態之一，其共性特征是不喜形上思辨而務求實學。

【馮勝利】訓詁的屬類與體係——論經學訓詁、子學訓詁、史學訓詁、文學訓詁的獨立性

本文在前人訓詁學研究的基礎上，提出：今日之訓詁學雖經古今學者篳路草創，係統井然，仍非古人訓詁實踐之全部。秦漢以來之訓詁範圍，除了字詞語法以外，尚有經學訓詁、子學（玄學或哲學）訓詁、史學訓詁、文學訓詁之不同屬類與(yu) 體(ti) 係。

【黃誠】論《尚書》的“人神觀”及其思想史意義

《尚書(shu) 》“人神觀”反映了殷周之際思想世界複雜之人神關(guan) 係圖景，體(ti) 現了“人本”與(yu) “神本”並行發展之態勢，展示了“人神同構”、“天民一體(ti) ”、“神人不二”與(yu) “天人合一”之理論特征，彰顯了中國古代社會(hui) 以“神道設教”和“人道設教”為(wei) 特質的曆史文化思想麵相。“神本”向“人本”轉向之觀點，並非完全真實反映曆史發展軌跡與(yu) 狀態。“神本”與(yu) “人本”、“神道···

【曾亦】何種弑君？孰當討賊？——以《春秋公羊傳》關於“君子辭”的討論為中心

自古以來，儒家視君臣為(wei) 大義(yi) 所在，故以弑君為(wei) 大惡。麵對弑君之罪，《公羊傳(chuan) 》區分了三個(ge) 不同層次的責任主體(ti) ，即天子、方伯或諸侯、臣民。然而在周末禮崩樂(le) 壞的政治背景下，臣民通常負有最主要的討賊義(yi) 務，不過，《公羊傳(chuan) 》又基於(yu) 對現實情形的具體(ti) 考量，提出“君子辭”之說，從(cong) 而寬恕了臣民不能討賊之過。文章又結合宋以後儒家對此問題的···

【朱紅 王緒琴】永嘉學派的學理轉向及其意義

永嘉之學揚棄了理學注重心性修養(yang) 的治學方向，轉向強調致用的經製之學上來。永嘉學人多為(wei) 理學家所指摘，甚至被視為(wei) 異端，但是這正表明了永嘉學派的學理轉向。

【劉梁劍】天親合一與身體的成長——船山《西銘》題解孝道思想引義

船山《西銘》題解著意闡發天親(qin) 合一之理。船山認為(wei) ，從(cong) 理學史的問題脈絡來看，《西銘》大義(yi) 在天親(qin) 合一。船山區分“大者”與(yu) “切者”，主張“從(cong) 其切者而言之，則別無所謂乾，父即生我之乾，別無所謂坤，母即成我之坤”。從(cong) 自己親(qin) 生父母身上實實在在體(ti) 知父母之乾坤。較之天地，親(qin) 生父母具有切身意義(yi) 上的優(you) 先地位。從(cong) 其切者，不僅(jin) 是從(cong) 理上了解，···

【王格】“獨好陸王”——早年康有為的心學修煉及教學

梁啟超曾提出康有為(wei) “獨好陸王”，但康有為(wei) 與(yu) 宋明理學中陸王心學一係學問之關(guan) 係，與(yu) 其說是在義(yi) 理層麵，不如說是在身心修煉工夫的實踐層麵。

【楊英】改革開放40年以來的先秦禮學與禮製研究

中國古代的“禮”是一個(ge) 融政治製度、社會(hui) 生活為(wei) 一體(ti) 的龐大體(ti) 係，先秦時期，禮學和禮製高度混融，都被保存在三《禮》之中，後代的禮學訓詁考據某種程度上等同於(yu) 先秦史研究。

【楊少涵】佛道回流，還是經學勢然? ——《中庸》升經再論

《中庸》原為(wei) 《禮記》之一篇，南宋以後成為(wei) “四書(shu) ”之一。在《中庸》由“篇”升格為(wei) “書(shu) ”的過程中，佛道人士早在宋代儒家之先已對《中庸》進行了廣泛關(guan) 注和大力提倡。

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