【郭齊勇 王晨光】論中國文化精神及其對現代性的批評與調適

中國文化精神對現代性有批評、治療與(yu) 調適的功用。應重建以國族為(wei) 主體(ti) 的中國文化精神，溝通中國社群秩序與(yu) 現代政製，超越虛無主義(yi) 來重塑人生理想，以形上追求與(yu) 人生境界調理當下，最終超越傳(chuan) 統與(yu) 現代的二元對立，重新樹立民族文化自信。

【楊昭】董仲舒的“王道”傳承及“改製”思想

一治一亂(luan) 的循環過程被董仲舒改造成先後聖道銜接的循環過程，整個(ge) 世界被他改造為(wei) 原則性王道指導之下，具體(ti) 王道的交替實踐過程。即根本的道原則指導的前提下，具體(ti) 的道呈現出三統之下新舊王之間改製的三王五帝九皇循環；禮樂(le) 的商夏質文，或其簡略方式質文循環；以及為(wei) 政綱領的夏忠、殷敬、周文的三循環。

【章林】慎獨與沉淪：觀念史變遷中的群己關係研究

儒家的慎獨和海德格爾的沉淪這兩(liang) 個(ge) 觀念在比較學視域中構成了有趣的比照。在儒家群體(ti) 本位的傳(chuan) 統中，慎獨在很長一段時期裏表達的是對個(ge) 體(ti) 獨居時非道德性的行為(wei) 或念頭的警惕，但是在陽明及其後學的思想中，慎獨的內(nei) 涵轉變為(wei) 對個(ge) 體(ti) 內(nei) 在良知的肯定。

【吳震】朱子學理氣論域中的“生生”觀——以“理生氣”問題為核心

由於(yu) 朱子“理生氣”命題不見諸任何現行的朱子文本，故向來對朱子學的“生生”問題缺乏關(guan) 注。從(cong) 朱子理氣論域看，其本體(ti) 宇宙論含有豐(feng) 富的“生生”理論。而且朱子非常強調“天命流行”“天理流行”“天理流出”等一係列理學的基本觀點，可見朱子學的太極本體(ti) 具有根源意義(yi) 上的動力義(yi) ，而陰陽動靜等一切現象必根源於(yu) 太極本體(ti) 。

【王暉】清華簡《厚父》屬性及時代背景新認識

清華簡《厚父》自發表以來其屬性問題爭(zheng) 議最大，有“夏書(shu) ”“商書(shu) ”“周書(shu) ”三種說法。本文把“之匿王乃渴失其命”讀作“之慝王乃桀失其命”，也就是說該篇所述有禹、啟、皋陶、孔甲、桀等人物及事件，這種曆史背景就完全可以排除“夏書(shu) ”說

【楊柳新】董仲舒“大一統”王道政治思想的文化詮釋

董仲舒儒學的主體(ti) 和核心是“大一統”王道政治思想。董仲舒“大一統”觀秉持孔子及古聖先王的生命共同體(ti) 主義(yi) ，具有突出的德性文明傳(chuan) 統特色。通過從(cong) 文化源流、文化內(nei) 涵的角度對董仲舒“大一統”觀的德性文明意蘊予以詮釋，我們(men) 認為(wei) ，長期以來，將董仲舒儒學視為(wei) “君主專(zhuan) 製主義(yi) ”意識形態是一種誤解。“大一統”觀在曆史上曾經為(wei) 中華民族文化認同和···

【康中乾】儒家三綱之道的倫理學本體論

漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，定儒學為(wei) “一尊”。從(cong) 哲學上看，所謂“一尊”就是要把儒學提高到本體(ti) 的地位。儒學思想的核心內(nei) 容是倫(lun) 理問題，所謂把儒學提升為(wei) 本體(ti) ，實則就是建立倫(lun) 理學本體(ti) 論。西漢董仲舒的“天人感應”論就是一種初級的倫(lun) 理學本體(ti) 論，通過“天”與(yu) “人”外在的比附、類比來建立，是比較粗糙的，尚不是真正本體(ti) ···

【肖雁】不可言說的困境與張力:孔子天命、鬼神及生死觀探析

鬼神世界是孔子超驗世界不可或缺的部分，是他“心期”與(yu) 盼望的對象，但其鬼神體(ti) 驗卻難以名狀。孔子“不語怪、力、亂(luan) 、神”，主張“敬而遠之”，從(cong) 而避免了人對鬼神在情感上的執著和實踐中的迷戀；孔子坦言生死，卻懸置彼岸，他不談死後世界，由此決(jue) 定了其思想的非宗教性；“親(qin) 而尊”是以孔子為(wei) 代表的儒家與(yu) 超驗世界的和解。

【塗可國】儒家聖人責任倫理的要義

儒家把“聖”或“聖人”用來指稱道德和智能極為(wei) 高超的理想人物，儒家之“聖”更為(wei) 密切地與(yu) “賢”相輔相成，構成了“聖賢”組合理想人格。儒家的聖人之學內(nei) 涵豐(feng) 富，其主要特點是把德性人格與(yu) 責任人格完美統一起來，並著重闡發了以聖賢為(wei) 己任：成聖成賢的責任思想。

【向世陵】“仁”的層次與蘊含——張岱年先生釋孔子之“仁”

“仁”作為(wei) 孔子最重要的思想原則，其含義(yi) 可以區分為(wei) 不同的層次和類別。張先生以“己欲立而立人，己欲達而達人”為(wei) 孔子提出了關(guan) 於(yu) “仁”的界說，並以此為(wei) 據劃分出了孔子論“仁”的較深層次和較淺層次，討論了“仁”最主要的含義(yi) 或核心含義(yi) ，並對超過“仁”與(yu) 未達於(yu) “仁”的境界（或標準）進行了揭示和分析。

【陸紀君】董仲舒“祥瑞”思想的美學詮釋

“祥瑞”是董仲舒“天人感應”體(ti) 係中的一個(ge) 交接點，具有豐(feng) 富的美學闡釋空間。首先，就自身來看，“祥瑞”的自然性使其與(yu) 人文性的“圖讖”和“符籙”有別，它的強自然可感性使得形象思維發達的古人得以親(qin) 切接近並賦予其象征意義(yi)

【傅錫洪】論德川儒者中井履軒對儒家祭禮功能的探求

履軒對儒家祭禮的重新詮釋，不免減殺了儒家祭祀文化的宗教性意涵。對此，我們(men) 可以作以下兩(liang) 個(ge) 方麵的反思:一方麵，儒家祭禮保留了溝通人神的宗教性訴求，這使祭禮區別於(yu) 其他世俗性人倫(lun) 活動而構成了一套祭祀禮儀(yi) ；另一方麵，作為(wei) 祭祀行為(wei) 之基礎的人神感格觀念，賦予祭禮以道德性內(nei) 涵，而人神感格觀念又能突破“追養(yang) 繼孝”的世俗之情，從(cong) 而···

【陳誌偉】政治生活中的君子與聖人——《論語》三章鏡詮

通過對《論語》中“不知命無以為(wei) 君子”、“孔子使子路問津”和“無為(wei) 而治者其舜也與(yu) ”三章的文本詮釋，來凸顯儒家德性與(yu) 政治之間的內(nei) 在關(guan) 聯，指出“天命”為(wei) 君子人格提供下學上達的形上根據，並奠定了理想人格的邏輯基礎，提示儒家君子人格走向政治生活的必然性（天命的召喚）；孔子與(yu) 隱士對政治生活的不同態度體(ti) 現了儒家理想人格的現實追求；···

【朱承】君子有德必有位？——以王充的“逢遇論”為中心的考察

王充在傳(chuan) 統“德位是否相稱”的問題意識下，提出自己的“逢遇”論，將君子、士人的政治際遇訴諸於(yu) 偶然性，批評了時人“賢人可遇，不遇，亦其自咎也”的狹隘觀點，並以此來為(wei) 自己政治上的“不遇”提供解釋。

【劉道玉】論古代書院教育模式的複興

書(shu) 院之所以長盛不衰，沿襲千年，是因為(wei) 這種教育模式具有不可替代的優(you) 勢：名家辦學，獨立自主；實施精英教育，以培養(yang) 學術巨子為(wei) 己任；教學與(yu) 學術研究相結合；開放式辦學，開明的辦學宗旨；教學方法不拘一格，實行自學、講座、辯說、問難辯論、相互切磋等多種形式。因此，在新時代，非常有必要複興(xing) 屬於(yu) 我國首創的書(shu) 院教育模式，使其發揚···

【黃勇】程頤道德哲學的當代意義

在程頤看來，成為(wei) 道德的人是一種快樂(le) ，每個(ge) 人應該並且能夠成為(wei) 道德的人，並且對於(yu) 不同種類的人應該有不同程度的愛。而程頤最獨特的地方在於(yu) ，它發展出一種對古典儒學中的道德價(jia) 值進行本體(ti) 論-神學論闡釋的道德形而上學。

【張西平】利瑪竇儒學觀的困境與張力

從(cong) 記載文本來看，利瑪竇從(cong) 自身對宗教的體(ti) 會(hui) 出發，曾經把儒家列為(wei) 中國的三種宗教之一。隨著利瑪竇本人對儒家認識的進一步加深，同時為(wei) 了更好地在中國傳(chuan) 教，利瑪竇做出了儒家非宗教的判斷，這種判斷在西方社會(hui) 中產(chan) 生了重要影響，雖然當時並沒有在中國國內(nei) 引起較大的關(guan) 注，但是從(cong) 一個(ge) 較長範圍來說，仍然具有學術史的意義(yi) 。

【王岩】孟子性善說的三種解讀方式及其意義——以趙岐、朱熹和伊藤仁齋為例

此三人雖有前後承繼關(guan) 係，卻更突出地體(ti) 現了不同背景下的三種解讀方式。趙岐代表了經學思潮下的倫(lun) 理解讀，朱熹代表了理學思潮下的哲學思考，伊藤仁齋代表了異域文化視野下的政治教化期待。這三種解讀方式反映了儒學在曆史中的變化，也反映了其在不同背景下的價(jia) 值取向。

【吳震】心學與氣學的思想異動

有關(guan) 宋明新儒學的曆史，向來有“理學”、“心學”、“氣學”三分構架的類型學設定。然而若深入理學或心學的理論構造內(nei) 部，卻可發現它們(men) 對“氣”的問題或有重要的正麵論述和理論創見，或者往往作為(wei) 一種思想“背景”或理論“陪襯”，隱伏在新儒學思想發展的整個(ge) 過程中，而非“氣學家”的專(zhuan) 利。

【董平】陽明心學的定性及良知的公共性與無善無惡

本文主要論述了三個(ge) 問題：1.否定學術界長期存在的關(guan) 於(yu) 陽明心學為(wei) “主觀唯心主義(yi) ”的基本定性，認為(wei) 陽明心學的“心外無物”有其本身的獨特義(yi) 域，與(yu) 主觀唯心主義(yi) 實有本質不同；2.強調良知作為(wei) 人的本原性實在，實際指向人的類本質共性，是必然具有“公共性”的

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