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【宋立林】“立愛自親始”——論等差之愛與一體之仁的貫通

由“仁者自愛”的仁的自覺而成己是仁的第一層內(nei) 涵，從(cong) 而確立人之道德自覺；仁的第二內(nei) 涵是“仁者愛人”，其邏輯起點是建基於(yu) 人類最基本也是最深沉的情感的“孝”，即“立愛自親(qin) 始”，此即“親(qin) 親(qin) 而仁民”的“等差之愛”；仁的第三層麵內(nei) 涵則是而本乎“忠恕之道”生發出“一體(ti) 之仁”，此則為(wei) 仁學之宇宙精神。仁之“等差之愛”與(yu) “一體(ti) 之仁”是不可分割的，忽···

【崔海東】古代鄉村善政：南宋儒者治鄉的三重維度

南宋儒者將鄉(xiang) 村成員分為(wei) 三個(ge) 階層，作為(wei) 鄉(xiang) 村領導與(yu) 精英的“官員——士紳”階層，對基層社會(hui) 起到嚴(yan) 重破壞作用的“吏胥——豪民”階層，需要予以保護和教養(yang) 的“富民——平民”階層。而後針對三者特點采取不同策略展開下行之鄉(xiang) 治。

【唐文明】“根本智”與“後得智” ——梁漱溟思想中的世界曆史觀念

梁漱溟確立起一個(ge) 以文化的演化為(wei) 核心、以佛法的實現為(wei) 歸宿的世界曆史的觀念，而他之所以能夠認同儒家，首先是因為(wei) 儒家思想中所體(ti) 現出來的文化精神在曆史演化的過程中正在成為(wei) “合乎時宜”的，也就是說，人類精神有著客觀的演化曆程，而儒家文化意味著人類精神在其客觀演化過程中所必然經由的一個(ge) 階段。

【丁為祥】從“六有”到“東銘”：張載哲學的另一層麵

張載哲學卻並不僅(jin) 僅(jin) 是“四為(wei) ”與(yu) 《西銘》，而支撐其“四為(wei) ”與(yu) 《西銘》的“六有”與(yu) 《東(dong) 銘》，不僅(jin) 構成了張載思想得以形成的具體(ti) 修養(yang) ，而且也促使其從(cong) 現實人生出發以走向為(wei) 儒學“造道”的“四為(wei) ”與(yu) 表現儒家民胞物與(yu) 情懷的《西銘》。

【丁為祥】牟宗三“存在之理”的反省與認知意義

牟宗三的“存在之理”一說雖然是因為(wei) 分析朱子的格物所窮之理而得以表達，但其用心及其涵義(yi) 卻並不僅(jin) 僅(jin) 是針對朱子的，而是對整個(ge) 中國文化及其認知現象的一種深入反省，不過是以朱子的格物所窮之理作為(wei) 其典型表現而已。

【集論】中國曆史語境中的“賢能政治”（白彤東汪暉沙培德貝淡寧）

2019年3月16-17日，哈佛大學全球研究院（Harvard Global Institute）在上海主辦了“比較曆史學視野中的‘賢能政治’”研討會(hui) ，本文摘選了此次會(hui) 議中關(guan) 涉中國曆史語境的討論，分別是先秦時期韓非子對於(yu) 儒家尚賢傳(chuan) 統的批判、由漢到宋以來天理觀的轉變與(yu) 政治理想的相應變化，以及革命年代裏孫中山與(yu) 毛澤東(dong) 對於(yu) 領導的不同構想，展現了從(cong) 先秦到···

【馮慶】近代情性論變革的動機與悖論——以康有為和譚嗣同的“內在理路”為線索

傳(chuan) 統情性論的近代變革是中國近代思想史中的核心問題之一。以康有為(wei) 、譚嗣同為(wei) 代表的維新派憑借中西各家關(guan) 於(yu) 物質自然變化的學說話語，重新構建了一種以自然感性為(wei) 依托的平等主義(yi) 的情性論。究其“內(nei) 在理路”而言，這種新情性論又格外強調“仁智”“心力”的修習(xi) 進化，其動機是拓展麵向多數人的啟蒙教育的幅員，敦促人們(men) 不斷朝向更高層次的和平···

【周飛舟】慈孝一體：論差序格局的“核心層”

本文通過對喪(sang) 服製度內(nei) “父子”關(guan) 係的分析，指出了中國社會(hui) 差序格局核心層的一個(ge) 重要特征，即“慈孝一體(ti) ”的特征。

【杜華偉】社會教育中傳統文化教育的現狀和問題

社會(hui) 教育與(yu) 家庭教育、學校教育同樣重要，因為(wei) 社會(hui) 教育是人們(men) 終身學習(xi) 的重要途徑。努力提升普通民眾(zhong) 傳(chuan) 統文化學習(xi) 意識、培養(yang) 中間層傳(chuan) 統文化師資力量、創新傳(chuan) 統文化教育模式、整合多方麵教育資源，使社會(hui) 教育中的傳(chuan) 統文化教育不斷健康發展，促進公民個(ge) 體(ti) 和社會(hui) 整體(ti) 的不斷發展。

【陳明】從原始宗教到人文宗教——《易經》到《易傳》的文化轉進述論

《易經》的巫術內(nei) 容屬於(yu) 原始宗教，《易傳(chuan) 》依托這一係統，提煉出“天”這一最高存者，賦予其絕對性和精神性、倫(lun) 理性，建構起一個(ge) 世界的秩序係統、社會(hui) 的規則係統和生命的意義(yi) 係統。因此，從(cong) 《易經》到《易傳(chuan) 》乃是自然宗教到人文宗教的轉進。

【高瑞傑】漢末經學家的曆史意識——以何休與鄭玄為中心的討論

何休三世說將“異內(nei) 外”、文質論皆納於(yu) 其中，通過書(shu) 法辭例呈現王道至備之漸進進程，其核心為(wei) 新王“改製”說，其說兼具漸進與(yu) 複古義(yi) ；同時，《春秋》製因寓孔子之道，超邁於(yu) 先王政教體(ti) 係之上，更具完備性與(yu) 普適義(yi) ，故由先王法至《春秋》製，確實有漸進趨勢。鄭玄曆史觀以禮為(wei) 紐帶，呈現逐漸美備之上升趨勢，“周禮”承載五帝三王之道，並有益···

【梁濤】以《大學》理解儒學的意義及局限 ——兼論統合孟荀

儒學包含了成己安人、“為(wei) 政以德”與(yu) 推己及人、“為(wei) 國以禮”兩(liang) 個(ge) 方麵，前者由道德而政治，可稱為(wei) 孔孟之道，後者則由政治而道德，可概括為(wei) 孔荀之製。

【向燕南】從表彰鄉賢到漢宋門戶：明清學術思潮與鄭樵接受史之分析

從(cong) 接受的視角分析南宋史家鄭樵在明清時期的形象，明顯受著不同地域、不同曆史時期，以及不同學術思潮與(yu) 學術宗奉的影響。明代力圖扭轉鄭樵在《宋史·鄭樵傳(chuan) 》中消極形象的努力，始於(yu) 中期開始的地方史敘述中表彰鄉(xiang) 賢的活動。

【顏世安】《國風》與春秋時期的北方地域文化

《詩經》十五《國風》的地域文化特點是一個(ge) 古老話題，也是現代《詩經》研究中的熱點。但迄今為(wei) 止的《國風》地域文化研究，始終未能涉及它與(yu) 底層民間風俗的關(guan) 係問題。

【黃銘】略論董仲舒春秋學研究的方法論問題

通過何休來解釋董仲舒的春秋學，是曆代注釋者共同遵循的方法。近來有學者從(cong) 學理上否定了這一路徑，認為(wei) 董學未明的症結正在於(yu) 此，力圖突破何休的框架另立新說，並舉(ju) “遠近內(nei) 外”問題為(wei) 例。本文從(cong) 該例證出發，闡述新舊兩(liang) 種解說，分析出新說錯誤的原因在於(yu) 誤解了何休的“義(yi) 例”。以此廣論何休的“義(yi) 例”與(yu) 董仲舒“《春秋》無達辭”觀念之間的關(guan) 係···

【陳其泰】經學史上的獨特景觀——論晚清公羊學的理論創造活力

晚清公羊學風靡海內(nei) ，騰挪跌宕，有力地推動了社會(hui) 的進程和學術的變遷。對此作專(zhuan) 題探討在哲理上有深刻啟示意義(yi) ：傳(chuan) 統文化中有向近代文化轉變的內(nei) 在基礎、內(nei) 在動力；晚清時期雖然危機深重，但又是中華民族克服艱危局麵、有識之士探索救亡道路的關(guan) 鍵時期，可以形象地稱之為(wei) “經學史上壯觀的夕照”。

【唐豔】董仲舒的君子養生觀與飲食思想

董仲舒不僅(jin) 把飲食指向仁義(yi) 道德和禮樂(le) 製度的實踐層麵，而且上升到了自然神論和精神信念層麵。

【穀繼明】《焦氏易林》筮法辨

《易林》之筮法，此關(guan) 係到漢代《易》學的流派問題。蓋筮法本即由蓍策演算得數（後簡易為(wei) 銅錢）定出本卦，復據老陽或老陰變爻定其之卦，合本卦、之卦而求占斷，《易林》即占斷之辭、備檢之冊(ce) 也。此歷來相傳(chuan) 之法。然唐以來又有直日占斷之法並《焦林直日》一文，以《易林》筮法與(yu) 六十四卦卦氣直日混而為(wei) 一。及至近代，學者多據《焦林直日···