【鄧國元】論王龍溪語境中的“四有說”——兼論錢緒山在王門“天泉證道”中的觀點立場
判定“四有說”的依據不在於(yu) 是“至善無惡”，還是“無善無惡”，而在於(yu) “有善有惡意之動”。相對以“先天正心”為(wei) 理論基礎的“四無說”，“後天誠意”是龍溪語境中“四有說”的基本內(nei) 涵。“四有說”體(ti) 現了龍溪對陽明“四句教”的特定理解和定位。
【朱承】“孝”是公共規範還是個人美德
“孝”在儒家傳(chuan) 統中發揮著雙重功能，既是公共生活的規範，也是家庭生活中的個(ge) 人美德。作為(wei) 公共規範的“孝”，往往意味著公共生活中的政治品格和家庭倫(lun) 理生活的順從(cong) 關(guan) 係，被統治者所關(guan) 注、輿論所監督、公權力所保障，由此，人們(men) 在日常生活中落實“孝道”可能演化為(wei) 一種“道德表演”。
【曾海軍】論“術不可不慎” ——孟子的職業之道發微
“賤丈夫”並非孟子對商人的定性，乃是賤人心之貪婪。教玉人雕琢成為(wei) 妨礙治國任賢的代名詞，但治國任賢並非如玉人雕琢那樣隻是一個(ge) 專(zhuan) 業(ye) 問題。士君子之尚誌不似梓匠輪輿之事，其所為(wei) 可謂功在千秋。孟子論孔子為(wei) 委吏或乘田，表明家貧親(qin) 老之時不擇官而仕。最後通過矢人與(yu) 函人之論顯示慎擇其業(ye) 之意，又由“君子遠庖廚”論出慎養(yang) 其心之義(yi) ，全麵···
【何光順】孔子“中庸”的“時中”境域 ——兼評當代新儒家心性儒學和政治儒學兩條路徑
當代新儒家存在著心性儒學重良知本體(ti) 與(yu) 政治儒學重王道仁政的分歧，但都較少關(guan) 注孔子“中庸”的“時中”維度。實際上，孔子“中庸”的“時中”思想正是中國先秦儒家本原文化對世界思想史的獨特貢獻，它所蘊含的從(cong) “慎獨”到“群治”的個(ge) 體(ti) 與(yu) 群體(ti) 關(guan) 係的平衡，構成了對於(yu) 當代西方個(ge) 人主義(yi) 和黨(dang) 派政治所存弊端的糾偏。
【黃銘】以時王當新王——高拱《春秋》學研究
本文從(cong) 《春秋》學的現世主義(yi) 和未來主義(yi) 進行分析，認為(wei) 高拱的理論是取消了未來主義(yi) 麵向，將《春秋》降為(wei) 一代之史，時王與(yu) 新王合一，使得《春秋》的批判性大為(wei) 減弱。
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【翟奎鳳】“主靜立人極”斷章取義源流考論
全麵認識周敦頤的人極思想，需在易學背景下來理解，顯然，“中正仁義(yi) ”才是其人極思想的核心與(yu) 主體(ti) ，“主靜”是實現“定之以中正仁義(yi) ”的一種修養(yang) 方法。
【石立善】《大學》《中庸》重返《禮記》的曆程及其經典地位的下降
曆來研究《大學》與(yu) 《中庸》，多關(guan) 注這兩(liang) 篇脫離《禮記》作爲四書(shu) 獨立之後的情況，卻無人注意《大學》、《中庸》在明清時代重返《禮記》的運動，這場運動的影響甚大，在思想史與(yu) 學術史上的意義(yi) 也非同尋常。
【黃銘】略論中國古代喪服製度中的旁尊降與餘尊厭
旁尊降和餘(yu) 尊厭是喪(sang) 服製度中的兩(liang) 種降服，然而兩(liang) 者的製服原則並不十分明確，且在適用上多有糾葛。本文旨在探明旁尊降和餘(yu) 尊厭的性質，相互間適用的規則，以及各自適用的親(qin) 屬範圍。
【東方朔】荀子的政治正當性理論——以權力來源為中心
有關(guan) 荀子“政治正當性”的主張，已經有許多有益的探討。站在現代政治哲學的角度看，“政治正當性”所預認的觀念前提在於(yu) 民眾(zhong) 的自我意誌的自由和自決(jue) ，舍此，則任何權力的“正當”或“不正當”皆無從(cong) 談起。正是從(cong) 此前提出發，荀子在權力來源的問題上並不曾追問權力本身的正當性問題，而更多的是在意統治者統治權力在效果上的合理性問題。造成此···
【曾亦】經史之別：程頤與朱熹《春秋》學之歧異
朱子理學以程頤為(wei) 宗，雖遍解諸經，卻無《春秋》學方麵的著述。其先，胡安國本於(yu) 程頤《春秋傳(chuan) 》而治《春秋》，尤崇尚“一字褒貶”之書(shu) 法。朱子則不然，而頗攻胡氏之學，以為(wei) 《春秋》不過“直書(shu) 其事而善惡自見”而已，且不信條例之學，而於(yu) 《春秋》三傳(chuan) 中獨重《左傳(chuan) 》，則純粹以史書(shu) 視《春秋》也。
【徐豔蘭 朱漢民】“中原文獻之傳”內涵嬗遞之考辨
“中原文獻之傳(chuan) ”內(nei) 涵嬗遞的內(nei) 在理路，不僅(jin) 折射出宋元時期儒學的演進經曆了一個(ge) 由學統到道統的轉變過程，同時也表明了推動儒學發展的動因，除了外部動因外，更多的還是儒學內(nei) 部自我更新與(yu) 發展的訴求占主導地位。
【張軒辭】廣博易良而不奢：從琴看儒家樂教
在儒家古典樂(le) 教中，琴有特殊重要的地位。透過琴，我們(men) 有機會(hui) 可以認識、體(ti) 會(hui) 乃至實踐儒家樂(le) 教。本文擬從(cong) 琴的角度入手，考察儒家古典樂(le) 教的內(nei) 涵及其對於(yu) 當代教育實踐可能具有的啟發意義(yi) 。
【陳暢】個體性與公共性之間——論《明儒學案》的形上學結構及其當代意義
學界曆來把《明儒學案》定位為(wei) 學術史著作。但其實《明儒學案》並非如今人所理解的那樣功能單一，而是有著非常複雜而多層次的思想內(nei) 涵重疊在一起:明代心學運動的內(nei) 在困境及其解決(jue) 方案、明清思想轉型的內(nei) 在理路(心性之學如何轉出知識意義(yi) 上的客觀性)、宋明理學道統論與(yu) 公共社會(hui) 重建，等等。黃宗羲基於(yu) 其師門學術建立了一種全新的個(ge) 體(ti) 性···
【白彤東】從中國哲學角度反思人工智能發展
從(cong) 中國哲學的角度看，現在對強人工智能是否會(hui) 替代和毀滅人類的擔心，可能帶有西方文化的偏見。但是以孟子對人之為(wei) 人的理解來養(yang) 育類人之存在，也有其問題。在應對現有的人工智能的挑戰上，我們(men) 應該加強的，恰恰不是創造性教育，而是以死記硬背、以習(xi) 題和考試為(wei) 訓練方式的基礎和高等教育。人工智能的發展可能會(hui) 強化經濟不平等，對此的解···
【田飛龍】錢穆的賢能政治論及其政製史研究的典範意義
錢穆的賢能政治學對中國當代政治學及政治製度研究產(chan) 生了某種典範影響，貝淡寧的“賢能政治論”以社會(hui) 科學方法推進了錢穆政治學基本命題的當代展開。中國傳(chuan) 統政治對當代政治乃至於(yu) 全球治理的可能貢獻，恰恰在於(yu) 在一個(ge) “民主民粹化”的失序時代重建最低限度的“美德—賢能政治”。
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【王正】重思荀子的“大清明”
學界對荀子的“大清明”觀念一直研究不夠，但此觀念實蘊含著荀子哲學的一個(ge) 關(guan) 鍵問題：由認知之心是否可以通於(yu) 道德和政治。事實上，荀子認為(wei) ：通過“大清明”的認知之心，人可以認識到至善——道，並以之來對治自身心性和各種現實中的惡，進而使自身和現實都達到善。可見，如果我們(men) 轉換港台新儒家從(cong) 孟子出發的心性論樣式和近現代西方哲學中認···
【王正】儒家工夫論研究的現狀與未來
進入21世紀後，一批具有深度和廣度的儒家工夫論研究成果出現，為(wei) 我們(men) 理解儒家工夫論提供了借鑒。不過，因為(wei) 在研究時長、討論視野、思考維度等方麵仍存在限製，因此當前儒家工夫論的研究還存在諸多不足，需要在未來的研究中加以克服，以使儒家工夫論所內(nei) 涵的豐(feng) 厚意蘊得到重新的解釋和煥發新的活力。
【顧永新】經學文獻與經學文獻學芻議
以經學文獻為(wei) 研究對象的經學文獻學，既是傳(chuan) 統文獻學的分支，也是傳(chuan) 統經學的分支，具備經學和文獻學的雙重屬性，旨在揭示經學文獻的內(nei) 容屬性、形式特點、載體(ti) 構造、範疇類別以及沿革傳(chuan) 承、庋藏刊布的一般規律，並為(wei) 其整理研究提供理論依據和實踐指導。
【楊雪梅 謝文鬱】中國道德重建，儒耶能合力嗎？——張祥龍、羅秉祥對話評述
當代中國社會(hui) 的道德現狀麵臨(lin) 著急需進行引導與(yu) 改善的狀況。道德重建該如何回應現有的文化思想資源，中國的道德建設的出路在何方？
【莫天成】大孝終身慕父母——孟子論舜之孝以及儒學史上的詮釋
儒家言孝，以舜為(wei) 至極。孟子繼承孔子論舜之孝，說“大孝終身慕父母”，同時提示我們(men) 將視角從(cong) “天子”轉回到“人”與(yu) “子”這樣更根本的身份意識中來；宋儒羅豫章則揭示出“天下無不是底父母”，除了自我身份意識，父母本身的意義(yi) 也被凸顯；其後如朱子、王船山論孝，便無不本於(yu) 此義(yi) 。
