【薑廣輝 唐陳鵬】論理學家的經學著作成功的根本原因——以二程、朱熹的相關著作為···

本文首先剖析二程理學的體(ti) 係架構和主要命題，繼以程頤的《周易程氏傳(chuan) 》和朱熹的《四書(shu) 章句集注》為(wei) 例來探求理學家解經的特點，指出宋儒經典詮釋的成功之道:一是在於(yu) 他們(men) 有一套博大精深的哲學思想體(ti) 係，使他們(men) 對傳(chuan) 統經典中“性與(yu) 天道”問題的解釋能做到得心應手；二是他們(men) 也並未拋棄傳(chuan) 統的訓詁學方法。這兩(liang) 點對我們(men) 今人創造性地詮釋經典···

【付林鵬】《樂緯》與漢代儒家樂政論的學理架構

在漢代的“七經緯”中，《樂(le) 緯》是比較特殊的一種。不同於(yu) 其他“六緯”皆有經書(shu) 作為(wei) 依傍，《樂(le) 緯》在很大程度上是以《樂(le) 記》為(wei) 闡釋基礎的。可以說，《樂(le) 緯》繼承了以《樂(le) 記》為(wei) 代表的儒家音樂(le) 理論，將音樂(le) 與(yu) 政治的關(guan) 係作為(wei) 其討論的中心。但不同於(yu) 早期的儒家樂(le) 論，《樂(le) 緯》強化了聖王受命與(yu) 製禮作樂(le) 的關(guan) 聯，解釋了五聲與(yu) 五政比附模式的內(nei) 在···

【林樂昌】論董仲舒與張載的天人之學

西漢董仲舒與(yu) 北宋張載是各自時代的儒學代言人。在儒學史上，西漢董仲舒最早提出係統的天人之學，而北宋張載則第一次使用“天人合一”這四個(ge) 字，將其作為(wei) 一個(ge) 思想命題明確地提了出來，並建構了“天人合一”的理學體(ti) 係。

【楊朝明】董仲舒與中國“文”化——王充“孔子之文在仲舒”說詮說

在對於(yu) 董仲舒的曆史文化地位的評述中，以王充《論衡》所言“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”最為(wei) 確切精妙。

【謝晶】古今之間的清律盜毀神物——神明崇拜、倫常秩序與宗教自由

宗教在我國傳(chuan) 統時代通常能享有一種“消極的”自由，而歐西因曆史上宗教頗為(wei) 不自由，故作為(wei) 回應，近代以後逐漸形成一種相對“積極的”的宗教自由製度。我國有關(guan) 神物的規則在近代轉型的過程中，繼受來了歐西的這類體(ti) 現“積極的”的宗教自由的規則，而放棄了傳(chuan) 統的模式。這類規則對我國而言可能並非較好的選擇。

【謝晶】儒法之間的刑罰根據論：清律竊盜罰則的古今中西之維

來自西方的現代刑法學有關(guan) 刑罰根據的理論主要有報應刑論、預防刑論與(yu) 並合主義(yi) 三種。對我國傳(chuan) 統時代法製影響最為(wei) 深刻的儒法兩(liang) 家也對相關(guan) 問題有所探討，並均可被基本歸入“並合主義(yi) ”一派，亦即同時認可刑罰的報應、威懾與(yu) 教育矯正的作用，承認刑罰乃對罪行之報應，將預防犯罪作為(wei) 刑罰的目的。

【王琦 朱漢民】以道學建構帝學——朱熹詮釋《大學》的另一種理路

中國傳(chuan) 統的“帝王之學”主要是研究如何掌控權力、駕馭臣民、富國強兵的學問。宋儒希望建立道學化的帝王之學，實現儒家仁政德治的政治理想。朱熹通過對什麽(me) 不是帝王之學的辨析，確立了以《大學》為(wei) 核心的儒家正學引導帝王的經典體(ti) 係與(yu) 理論框架，並通過理學思想的運用，回答了帝王為(wei) 什麽(me) 學，如何學以明理而正君心立綱紀等係列問題，推動了···

【伍龍】儒學視域中“人”的溫情與關懷——論楊國榮教授儒學研究的特點

楊國榮教授的哲學研究始終與(yu) “人”的問題密切相關(guan) 。秉承著“史思相宜”的治學路徑，楊教授深入借鑒並闡發了儒家思想中與(yu) 之相關(guan) 的理論資源，一方麵對一些概念予以創造性的轉化，呈現“接著講”的特點；另一方麵，又將其置於(yu) 中西哲學的視域中，凸顯其特質。

【李若暉】經典詮釋視角下曾元對曾子孝論之調整

中國社會(hui) 中是不允許無距離的存在的，因為(wei) 無距離就代表著無關(guan) 係，在中國以關(guan) 係為(wei) 本位的社會(hui) 中，無關(guan) 係意味著社會(hui) 關(guan) 係的坍塌。子對於(yu) 父兼敬愛，對於(yu) 母是有愛無敬。曾元的父子一體(ti) ，取消了敬，並沒有取消父的位置。對父不敬，意味著對父母乃是以愛為(wei) 聯結，以事母之道事父，整個(ge) 家庭便成了以愛為(wei) 聯結。在整個(ge) 社會(hui) 中，取消了“敬”，於(yu) 是敬所···

【謝晶】儒家的“連坐” ——清律“家人共盜”的法文化闡釋

禮樂(le) 源自人心人性、順應人心人性，能在較大程度上發揮預防犯罪、維護社會(hui) 秩序的效用。曆代王朝在將這一理念轉化為(wei) 法律製度並運用於(yu) 實踐之中時，片麵強調百姓中家長的責任，忽略“為(wei) 民父母”的統治者所應同樣負有的（甚至更大的）責任，反映出專(zhuan) 製君主推諉自身責任的自私心理。

【任蜜林】讖緯與古文經學關係之再檢討——以劉歆為中心

從(cong) 思想內(nei) 容來看，讖緯與(yu) 今文經學關(guan) 係更為(wei) 密切，而其與(yu) 古文經學的關(guan) 係則給人以相互敵對的印象。其實，讖緯與(yu) 古文經學的關(guan) 係非常複雜。在東(dong) 漢之前，古文經師對於(yu) 讖緯基本上持讚同態度，在思想上還影響了讖緯，如劉歆的很多思想在讖緯中都有體(ti) 現。王莽一方麵利用“符命”和讖緯為(wei) 自己篡奪政權積極製造輿論，另一方麵在政治改製上則主要依靠···

【沈順福】順觀與逆觀：論王夫之觀察世界的兩種方法

王夫之提出了兩(liang) 種觀察世界的方式，即思辨的順觀和經驗的逆觀。順觀以理為(wei) 起點，然後有氣與(yu) 質，這是思辨的思路；逆觀以經驗為(wei) 起點，通過誌意通達天理，即由質、氣而達性，這是經驗的路徑。按照這雙重思維模式，傳(chuan) 統的體(ti) 用論便轉換為(wei) 相為(wei) 體(ti) 用。按照逆觀模型，氣質生生是本源，性自然隨之而產(chan) 生，這即性日生日成說。順觀和逆觀是我們(men) 理解···

【朱義祿】論王夫之的“成人之道”——以人性論為造就理想人格之途的考察

王夫之通過對《易傳(chuan) 》“繼善成性”的闡發，提出了“性日生日成”的人性論，把人性的完善視為(wei) 動態的進程，是在人與(yu) 自然交互作用中實現的。這對以往的人性論是重大的突破。

【姚中秋】一陰一陽之謂中國——中國文明演進動力之文化地理分析

世界普遍曆史發展下一波之主題是“成於(yu) 東(dong) 南”，此即“通其變”，以中國文化更化西方所初創、但已不穩定的世界治理機製，以使世界秩序趨於(yu) 穩定。這類似於(yu) 漢初東(dong) 方文化複興(xing) ，灌注於(yu) 郡縣架構中而更化秦製。今日世界演變之大勢亦當為(wei) 位於(yu) 東(dong) 方的中國，以其源遠流長的文教，涵攝、化成西人始創之現代國家和世界秩序，以化成天下，以安天下人。

【王中江】心性論的多元性與孟、荀“心性論”描述的非單一性

孟子和荀子一正一反的主要設定，隻是強調了人性、人心的一個(ge) 方麵。由於(yu) 人性、人心的其他層麵是無法否定的，結果就是孟子和荀子在主要的一種設定之下，實際上還用不同方式設定了人性、人心的另一個(ge) 層麵。這從(cong) 他們(men) 人性論的基調上看似乎有矛盾，但從(cong) 客觀事實上看卻並非如此。

【李海超 陳繼紅】論陽明學的良知自然觀

由於(yu) 肯定了良知之量的自然，良知之價(jia) 值自然與(yu) 功能自然因各自具備了自足性而出現了關(guan) 係的緊張。為(wei) 了消解良知自然觀的內(nei) 在緊張並謀求儒家心學的現代開展，一個(ge) 可取的方案是：以良知成長的自然替換良知之量的自然。

【虞萬裏】唐文治《論語大義》探微

蔚芝先生出於(yu) 正人心、挽世風、固道德、匡社稷之至意，著成《論語大義(yi) 定本》二十卷，紹繼桐城古文餘(yu) 緒，發揮經義(yi) ，再鑄宏辭，與(yu) 本注互相發明。二十世紀上半葉，蔚芝先生與(yu) 馬一浮先生所著兩(liang) 種《論語大義(yi) 》，從(cong) 不同的形式，對《論語》一書(shu) 作出了不可磨滅的貢獻。

【朱承】走向世界哲學的理論儒學——論楊國榮教授的儒學研究

楊國榮教授的理論儒學以世界哲學作為(wei) 背景與(yu) 潛在的對話者，著意從(cong) 觀念層麵去界定儒學的本質性內(nei) 涵，在研究方法上注重揭示儒學思想的理論蘊含、建構儒學思想的演變邏輯，強調儒學的精神性意義(yi) 和規範性價(jia) 值，主張包括儒學在內(nei) 的中國哲學應與(yu) 西方哲學相互激蕩，進而成為(wei) 世界哲學必要的理論資源。

【王琦】宋代經筵講義研究綜述

經筵講義(yi) 作為(wei) 宋代興(xing) 起的一種新經學體(ti) 例與(yu) 教學體(ti) 例，是儒家士大夫詮釋儒家經旨並對帝王進行教育的講稿，是宋代經筵製度定型與(yu) 學術轉型的產(chan) 物。學界雖然從(cong) 文獻整理、概念與(yu) 特點界定、文本詮釋等角度對其進行了一定的探討，但整體(ti) 研究的深度與(yu) 廣度還有待進一步提升，尤其是對經筵講義(yi) 的通貫性的文獻整理、對經筵講義(yi) 發展脈絡的梳理，及其···

【楊國榮】論倫理共識

倫(lun) 理共識不僅(jin) 關(guan) 乎如何可能，而且涉及何以必要。從(cong) 觀念層麵看，達到倫(lun) 理共識或價(jia) 值共識，首先與(yu) 避免道德相對主義(yi) 和虛無主義(yi) 相聯係；就實踐層麵而言，倫(lun) 理共識則從(cong) 一個(ge) 方麵為(wei) 社會(hui) 秩序的建立提供了擔保。達到上述意義(yi) 的倫(lun) 理共識，既以認識人自身為(wei) 形上前提，也關(guan) 乎價(jia) 值態度、理性溝通以及現實的社會(hui) 條件。

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