學術研究 - 伟德平台体育

【高曉鋒】先秦儒家對“合禮性”和合秩序的追求

早在先秦時期，和合就已經成為(wei) 一種普遍的哲學理念，被認為(wei) 是世界萬(wan) 物存在和發展的原則。秉承周文遺產(chan) 而生的先秦儒家，特別強調社會(hui) 秩序的和合、人際關(guan) 係的和諧、諸侯之間的和平。禮作為(wei) 周文的核心內(nei) 容，在先秦儒家的視野中占據著重要的地位，幾乎重要的先秦儒家都以禮的言說來建構他們(men) 所追求的社會(hui) 秩序。換言之，先秦儒家所追求的社會(hui) ···

【張俊】才性美學：牟宗三生命美學的形下維度

德性美學與(yu) 才性美學是牟宗三生命美學的兩(liang) 翼。前者屬於(yu) 其形上維度，後者屬於(yu) 其形下維度，兩(liang) 者共同構成牟宗三人格美學的完整體(ti) 係。

【王振複】時間現象學：《周易》的巫性“時”問題

《周易》的人文本涵之一，是巫性“時”問題。《周易》的時間意識理念，具有獨特而深邃的人文素質，成為(wei) 中國哲學的人文根源。

【丁濤】自然與道德——程顥對“天理”古義的揚棄與闡發

在程顥之前，“天理”具有自然、天命、道德等含義(yi) 。為(wei) 了批判佛老、複興(xing) 儒學，程顥對“天理”古義(yi) 進行了改造。

【李巍】春秋大義與黃老思潮——“《春秋》以道名分”說探析

《莊子·天下》講的“《春秋》以道名分”，曆來被當成孔子成《春秋》的要旨，隻不過是經學傳(chuan) 統中的原教旨想象。

【魏後賓】從“生”“仁”互通看《易傳》對宋明理學的影響

從(cong) 生仁互通的層次上看，理學發展的三個(ge) 時期可與(yu) 《易傳(chuan) 》中的三個(ge) 命題相對應：前期可配之以“天地之大德曰生”，是生仁互通確立的階段；中期可配之以“男女媾精，萬(wan) 物化生”，是由生仁互通向生生與(yu) 仁互通轉變的階段；後期可配之以“生生之謂易”，是生生與(yu) 仁互通完成的階段。考察生仁互通的過程，可以發現理學發展的三個(ge) 時期恰與(yu) 黑格爾“正反···

【許家星】“羽翼朱子而有功於聖門”——論《四書纂箋》述朱與訂朱兼具的學術特色

詹道傳(chuan) 《四書(shu) 纂箋》采用箋證形式，對《四書(shu) 集注》作出了正其音、明其義(yi) 、考製度、辨名物、究本末、補未言、列異說、辨錯謬諸方麵的考察，被稱為(wei) “羽翼朱子而有功於(yu) 聖門”。該書(shu) 還就《四書(shu) 集注》注音、字義(yi) 、引文、史實、襲用古注、未及修改、兩(liang) 說衝(chong) 突、與(yu) 朱子它書(shu) 說衝(chong) 突等多方麵之誤提出中肯批評，體(ti) 現了批判修正朱子的一麵，四庫館臣認···

【郭征】王船山反“正統”的正統論

正統論討論的是曆史譜係中諸王朝繼統之正與(yu) 不正的問題。在正統論的思想史脈絡中主要有兩(liang) 個(ge) 框架:以五德終始為(wei) 內(nei) 涵的正統論，歐陽修建立的以儒家思想為(wei) 核心、以對“正”與(yu) “統”內(nei) 涵的探討所形成的正統論。

【楊萬江】論朱子思想的現代開展

本文是作者關(guan) 於(yu) 朱學傳(chuan) 統如何發展現代性之觀點的一個(ge) 概要性論述。本文在描述朱子思想係統基本骨架基礎上，闡釋了朱子聖學思想進路的高端架構對現代性如何具有精神背景支持和精神動力意義(yi) ；分析了朱子“理一分殊”“格物致知”的思想結構如何內(nei) 在地具有形成作為(wei) 分科之學、經驗實證和工具理性之近代科學的開展性；揭示朱子“理一分殊”說對世界···

【嚴壽澂】季本與《說理會編》

彭山提倡“龍惕”之說，屬王門中“修證”派一路，而且較之鄒東(dong) 廓諸人，更強調主宰，更重視工夫。《說理會(hui) 編》一書(shu) ，論理氣，論心性，即圍繞著這個(ge) 中心思想。此書(shu) 分門別類，正如《四庫提要》所說，乃仿《近思錄》而作，而且內(nei) 容豐(feng) 富，論說詳細，篇幅遠過於(yu) 《近思錄》。

【白彤東】民族問題、國家認同、國際關係：儒家的新天下體係及其優越性

本文的出發點是中國的周秦之變是某種現代化，而先秦諸子所提出的是對現代性問題的回答。

【白彤東】誰之天下？ ——對趙汀陽天下體係的評估

與(yu) 百多年中國主流的從(cong) 左翼或者右翼去以西化中的路徑不同，趙汀陽的天下體(ti) 係試圖以中化西，利用中國傳(chuan) 統資源對以民族國家為(wei) 基礎的全球體(ti) 係所產(chan) 生的問題提出解決(jue) 。但是，雖然有諸多洞見，但是在對西方理論和實踐的批評，對傳(chuan) 統中國的理論和實踐的解讀，對新的世界秩序的構建這三個(ge) 方麵，他對其具有先驅性的天下體(ti) 係的論證，都有很大的問···

【董成龍】雅斯貝爾斯的“軸心時代”與歐洲文明的戰後重建

雅斯貝爾斯1946年首次提出“世界曆史的軸心”概念，後來在1949年發展為(wei) “軸心時代”的術語。學界關(guan) 於(yu) “軸心時代”的研究主要停留在史實對比或用以反對歐洲中心論；澄清“軸心時代”的曆史命意，有助於(yu) 準確定位該術語及雅斯貝爾斯的曆史哲學。通過曆史語境的文本考查，可以發現，軸心時代的提出及其伴隨的世界曆史敘事，包含著深刻的時代精神診···

【倪培民】功夫倫理初探

如何在中國傳(chuan) 統倫(lun) 理理論的基礎上探討一種功夫倫(lun) 理?在宋明儒家那裏，功夫總體(ti) 而言指的是生活的藝術，而非僅(jin) 僅(jin) 是武術，雖然武術可以作為(wei) 功夫的一個(ge) 典型例子。如果以“壞人能不能有好功夫”作為(wei) 切入點，將引導出三個(ge) 逐漸遞進的答案，每一個(ge) 代表道德和功夫的多層次關(guan) 係的一個(ge) 層麵

【崔海東】朱子主敬工夫平議

朱子的“主敬”徹上徹下，貫通於(yu) 其工夫的各個(ge) 階段。一是在下學階段，敬是具體(ti) 的下手方式，是對身心的收斂。二是在上達階段，敬是道心的自我喚醒，以自作主宰。三是在涵養(yang) 階段，敬是一種非理性、無對象的、待機般的心理狀態，以貫通動靜，其特點是“主一無適”。四是在踐履階段，敬則呈現為(wei) 一種近乎宗教情感的“敬畏”。

【佐藤將之】台灣學者對轉換《荀子》思想研究的嚐試——兼論以“綜合”與“變化”為線索···

眾(zhong) 所周知，《荀子》中的“性惡論”曆來被視為(wei) 荀子哲學的核心思想，不但對於(yu) 宋代理學家，而且對當代中國哲學研究者而言，“性惡論”仍居於(yu) 《荀子》哲學之核心，而往往成為(wei) 他們(men) “探討”《荀子》哲學特質之預設或出發點。相對的，其“天人之分”的主張，則是在東(dong) 亞(ya) 地區引進西方哲學方法論之後所開始引起學者關(guan) 注之部分，迄今也與(yu) “性惡論”一同被視···

【崔海東】先秦儒家“天命——革命說”小議

先秦儒家在殷周“神喻說”的基礎上，提出了關(guan) 於(yu) 政權產(chan) 生、轉移合法性的解釋體(ti) 係“天命——革命”說。

【龐忠海】“曾皙之誌”的儒家生活美論建構

“曾皙之誌”之所以得到孔子“吾與(yu) 點也”的美譽，是因為(wei) 曾皙從(cong) 政治上構建了一個(ge) 比較理想的大同社會(hui) ，更重要的是從(cong) 中也可以看到他對人理想生活狀態的表達，曾皙的理想和憧憬也是孔子生活美論的意義(yi) 之所在，這種生活美論的核心是情、性和禮，亦可概括為(wei) 一種實用理性。

【張容南】什麽是好的關懷——儒家倫理對關懷倫理的啟發

關(guan) 懷倫(lun) 理能否被看作與(yu) 道義(yi) 論、功利主義(yi) 或美德倫(lun) 理同樣的整全性的道德理論，在西方學界一直存有爭(zheng) 議。這些爭(zheng) 議聚焦於(yu) “關(guan) 懷(care)”能否成為(wei) 為(wei) 道德理論奠基的唯一基礎。針對這些爭(zheng) 論，女性主義(yi) 的關(guan) 懷理論家並未作出充分的回應，而儒家倫(lun) 理作為(wei) 一種帶有關(guan) 懷倫(lun) 理特質的倫(lun) 理學似乎可以為(wei) 回應這些質疑提供一些思路。