【黃克劍】儒、道“赤子”之喻辨略

誠如赤子或嬰兒(er) 以其潛在的豐(feng) 沛生機和成長可能而具有極大的可塑性，引“赤子”或“嬰兒(er) ”以為(wei) 譬，會(hui) 因著取譬者價(jia) 值導向的不同而使譬喻可有如是或如彼的喻義(yi) 。

【賈永健】人“統治”人何以正當？ ——亞裏士多德“Natural Slavery”問題釋解與演繹

在現代語境下，“Natural Slavery”實際是一種政治社會(hui) 領域的理性分工論：人的理性差異決(jue) 定人與(yu) 人必然存在“腦力與(yu) 體(ti) 力、管理與(yu) 被管理”分工和分化。麵對所謂“稟賦決(jue) 定論”甚至“種族主義(yi) ”的質疑和批判，亞(ya) 氏學說必須充分吸納“自由開放、機會(hui) 平等”現代文明觀念方能更具解釋力和生命力。展望未來，或許人工智能的發展會(hui) 為(wei) 消滅“社會(hui) 分工”這種···

【王澤】董仲舒年譜考補

學界對董仲舒的生平，尤其是生卒、對策年多有爭(zheng) 議。關(guan) 於(yu) 生卒年，經考證可知董仲舒生於(yu) 高祖六年（前201年），約卒於(yu) 元鼎三年（前114年）；關(guan) 於(yu) 對策年的材料頗多齟齬，取與(yu) 史料矛盾最少的一說，係之於(yu) 元光元年（前134年）。董仲舒與(yu) 公孫弘同為(wei) 公羊家代表人物，關(guan) 係密切，在景帝、武帝時期的諸多學術、政治事件中均有交集，故附公孫弘年表。

【崔海東】上下“一本”何以可能——論葉適重建南宋基層社會的方案

水心的理想社會(hui) 模式是君吏民一體(ti) 、養(yang) 教治兼備，國家公權力係統和基層民眾(zhong) 公私相共、上下一本。然而宋代的現實是國家公權力係統放棄了在養(yang) 民、教化方麵的責任，養(yang) 民的主體(ti) 變成了富人，教化的對象集中於(yu) 科舉(ju) 士子，基層的治民大權則落於(yu) 吏胥之手，故形成了君民二分、上下相仇的局麵。對此水心提出了上下雙行、公私並重的重建方案：一是保···

【黃兆慧】天人之際的正統與“異端”——以董仲舒和王充為中心的考察

在天人關(guan) 係的問題上，“天人合一”的觀念被認為(wei) 是中國傳(chuan) 統哲學的主流，但不容忽視的是，“天人相分”的反主流理念也始終存在。在“究天人之際”的過程中，作為(wei) 儒家正統的董仲舒提出“天人之際，合而為(wei) 一”的命題，而被稱為(wei) “異端”思想家的王充提出“人不能以行感天，天亦不隨行而應人”的觀點。前者明確表達了“天人合一”的思想，後者則體(ti) 現著“天···

【王涵青】環境倫理脈絡中的天人關係與生活智慧——以《春秋繁露》中之“同類相動”為···

《春秋繁露》中由“同類相動”作為(wei) 建構其天人感應係統的基本方法、驅動天人感應係統運作的律則，並賦予人參天的能力與(yu) 責任。

【方朝暉】孝治與社會自治 ——以《孝經》為例

《孝經》主張基於(yu) 人的尊嚴(yan) 、遵循人的天性、順應人民自生自發的需求等孝治思想，與(yu) 現代市民社會(hui) 自治與(yu) 理性化的思路一致，可以轉化為(wei) 促進行業(ye) 及社會(hui) 自治的重要資源。從(cong) 黑格爾、塗爾幹重視從(cong) 宗教、道德、習(xi) 俗等傳(chuan) 統資源來實現市民社會(hui) 自我管理這一思路看，儒家孝治天下的治道思想，同樣有助於(yu) 今天中國市民社會(hui) 的自治與(yu) 理性化發展。

【崔海東】回到“家”、“鄉” ——宋明儒學的政治實踐及其啟示

儒家政治理想所麵臨(lin) 的現實是，雖然國家公權領域素為(wei) 君權所壟斷，自身難有作為(wei) ，然雙軌政治格局及基層自治義(yi) 理又使儒家在家族、鄉(xiang) 黨(dang) 此一中樞領域得以主體(ti) 出現並大有作為(wei) 。宋明儒即在此領域成就卓越。當代政治儒學惟訴諸國家公權而忽略家族與(yu) 鄉(xiang) 黨(dang) 二者而成困局，故當以宋明為(wei) 鑒，轉向下行，重新界定“家”、“鄉(xiang) ”之現代形式，而後回歸中樞、···

【方達】塗人何以為禹——諸子學視域下荀子“群”思想的再考察

在荀子思想的研究脈絡中，對“群”的闡釋有著特殊的時代背景。晚清時，嚴(yan) 複首先將荀子之“群”闡釋為(wei) 廣義(yi) 的社會(hui) 學思想，其後康有為(wei) 、梁啟超又借此將清末興(xing) 起的“群學”賦予西方政黨(dang) 的涵義(yi) 。

【崔海東】棲居自然如何可能 ——《老子》哲學的存在論解讀

老子自知依人之有限，對於(yu) 道與(yu) 宇宙之無限永不可企及，故而解決(jue) 人的存在問題，須將視角回收至人自身，由法道及天地之自然變而為(wei) 法人之自然。

【丁四新】近四十年“罷黜百家，獨尊儒術”問題研究的三個階段

以20世紀90年代初和21世紀10年代初為(wei) 界，近四十年關(guan) 於(yu) “罷黜百家，獨尊儒術”問題的研究可分為(wei) 三個(ge) 階段。

【謝遐齡】董仲舒給儒家的定位：宗教還是神學？

董仲舒堅守儒家立場，確認天地大道一陰一陽，陽者天德，陰者天刑，陽順陰逆，德主刑輔，為(wei) 君王行仁政奠定理論根據。當時的宗教整合已完成天與(yu) 五帝的神祇體(ti) 係，董仲舒吸收、綜合各家學說，以“天不變道亦不變”論斷，論證三代改製不變道，確立了天高於(yu) 五帝之原理。以五行失序、相幹與(yu) 君王失德之間的關(guan) 聯，以及天象示警，係統化天人感應理···

【張立文】和合生活境界論

在信息智能時代，人類作為(wei) 在世的“靈明”之物受到挑戰，但每個(ge) 人所擁有的生活世界各自擁有，便超拔為(wei) 生活境界，作為(wei) 生活方式和精神心態的生活境界是客體(ti) 社會(hui) 曆史演化過程和主體(ti) 智能創造的自由選擇的融突和合。

【吳根友】“數據化儒家”何以可能——與徐英瑾教授商榷

麵對大數據主義(yi) 可能導致的數據專(zhuan) 製主義(yi) 的“秦政”，徐英瑾教授提出以儒家小數據主義(yi) 的“周政”對衝(chong) 這種危險性，進而在大數據主義(yi) 時代可以更好地保護個(ge) 人隱私權。依照赫拉利的觀點，在真正的數據主義(yi) 時代，“信息自由”將是第一原則，體(ti) 驗、上傳(chuan) 、分享將成為(wei) 數據主義(yi) 時代人們(men) 新的生存方式。

【王順然】“自衛反魯”之後：孔子對“樂”的重建與提拔

在以往的研究中，我們(men) 雖然對孔子重建“樂(le) ”、“樂(le) 教”之功績有普遍承認，卻對孔子如何重建、甚至提拔“樂(le) ”、“樂(le) 教”缺乏係統整理與(yu) 說明。有鑒於(yu) 此，本文將分三節展開對孔子重建“樂(le) ”、“樂(le) 教”的討論。首先，我們(men) 以“作樂(le) ”、“奏樂(le) ”、“賞樂(le) ”三分的結構，重建對先秦“樂(le) 壞”現象的解釋。

【王琦】朱熹理學化的帝學思想 ——以《經筵講義》為中心的考察

《經筵講義(yi) 》是朱熹為(wei) 引導宋寧宗成君德立聖治，建構其理想的帝王之學而作。為(wei) 此，他緊扣《大學》三綱領，以“天理”所賦之“明德”作為(wei) 人的本質屬性，詮釋了堯舜可學而至的理論依據及工夫進路，從(cong) 而將帝王納入了“天理”所規範的範圍，要求他與(yu) 普通人一樣按照理學的標準修身，成就盛德至善的聖王功業(ye) ，寄寓了朱熹以學術影響政治，以理學建構···

【何益鑫】《周易》所見“伐鬼方”的曆史敘事

近代以來，學者出於(yu) 對曆史的興(xing) 趣，對《周易》兩(liang) 次“伐鬼方”的記載多有關(guan) 注和探討。但由於(yu) 不了解《周易》卦爻辭一貫的曆史敘事，這些探討隻是抽象地肯認之，而不能對其確切含義(yi) 作恰切的了解。

【丁四新】漢初哲學發展的動力及其思想鬥爭新論

反思秦亡和時變之鑒，論證改朝換代的合法性，國家實行何種統治形式和建立何種秩序，國家意識形態的建構及圍繞此一問題的學派鬥爭(zheng) ，它們(men) 是漢初乃至西漢哲學發展的基本動力。

【崔海東】論孟子“四端說”對孔子“忠恕觀”的發展

孟子在繼承孔子“忠恕觀”中之德性主體(ti) 、心理發生和推己及人三大原則基礎上，提出“四端說”，其內(nei) 含轉化機製，形成了“本心→四性→四心/四端→四德→成己→及人→愛物→知天/事天”完整的“內(nei) 聖”開出“外王”的體(ti) 係。

【張晚林】極具經驗性格，沒有超越的宗教精神——為什麽荀子沒有配祀文廟？

荀子之所以沒有從(cong) 祀文廟，乃因為(wei) 其生命形態根本不能傳(chuan) 孔孟之道。孔孟之道有必不可少的超越神聖維度，但荀子因為(wei) 完全切斷了人與(yu) 天的連接，故根本體(ti) 會(hui) 不到這個(ge) 維度。由此，荀子的生命形態完全是一層的、經驗的，從(cong) 而使得荀子隻是一個(ge) 冷靜、密察的學人而不是像孔孟那樣的聖者。這樣，荀子的思想特征乃是：橫向的、廣度的，經驗的、觀解的···

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