【幹春鬆】仁愛的多重性：血緣親情和普遍之愛的張力

儒家倫(lun) 理中對於(yu) 血緣親(qin) 情的強調，會(hui) 讓人忽視其仁愛觀的擴展性，最終發展到對於(yu) 人類之愛的肯定。從(cong) 孟子的“一本”論到程朱的“理一分殊”，再到王陽明等人的“萬(wan) 物一體(ti) ”論，都試圖揭示出血緣親(qin) 情和普遍的愛之間既有分別，又相統一的複雜麵向。

【崔海東】儒家工夫視域下杜甫晚年的崇佛轉向

杜甫一生儒行，但是晚年確又轉崇佛教，考其緣由，實因其人生坎坷，困於(yu) 命運之多騫，同時儒門工夫陵夷，不能提供有效資源以安身立命，故轉向佛教。自儒家工夫檢討之，一則鶩外而遺內(nei) ，有用無體(ti) ，隻將儒家視為(wei) 一種個(ge) 人職業(ye) 與(yu) 國家製度的安排，全然不關(guan) 心性修證；二則性情非狂即苦，始終不能自作工夫，以服膺天命。

【白發紅】以《說》證《圖》：周子《太極圖》試析

朱子的詮釋要點有二：其一，認為(wei) 《太極圖》首圈為(wei) “無極而太極”，無極乃是對太極的形容，太極才是本體(ti) ；其二，認為(wei) 《太極圖》是周子自身思想的表達，並以《太極圖說》的思想規範《太極圖》。朱子的詮釋至今仍然是正確打開周子思想世界不可或缺的鑰匙。

【崔海東】友佛而欲會通：柳宗元的佛教觀

柳宗元初因個(ge) 人際遇之不幸尋求精神解脫而親(qin) 近佛教，能持客觀、友好的態度，交其徒，學其理，宣其教。後以儒家義(yi) 理為(wei) 主而會(hui) 通之，以善說禪、以孝解空、以禮會(hui) 律、以“神道設教”容納“佛教”信仰、以“儒家祖先”提醒出家釋子等，期望和平地吸收消化佛教。

【林桂榛】荀子與先儒之共識及其獨特創見

對於(yu) 生活共同體(ti) 或人類共同體(ti) ，荀子與(yu) 先儒或先賢在價(jia) 值、禮俗、製度三個(ge) 層麵都有相當的共識，與(yu) 很多先儒一樣推崇仁義(yi) 道德等人類普遍價(jia) 值，重視禮俗或禮樂(le) 的涵養(yang) 與(yu) 規範功能，強調製度或法律的功用或效率。

【崔海東】朱子兩種主“動”的涵養工夫辨析

朱子主“動”的涵養(yang) 未發工夫，為(wei) “靜→動→敬”的涵養(yang) 環節之一，其針對已學者而言，要求在人倫(lun) 日用中養(yang) 心體(ti) 未發之中並守之以備發用之和，此屬於(yu) “上達→涵養(yang) →發用”的工夫格局。其常與(yu) 主“動”的下學涵養(yang) 工夫相混淆，後者對初學者而言，要求在基礎性的生活內(nei) 容中養(yang) 出善端以備上達，此屬於(yu) “下學→上達”的工夫格局。由於(yu) 此二者在性質、內(nei) 容、主體(ti) 、···

【陳霞】周代禮樂傳統與孔子“詩教”

孔子在春秋末年禮崩樂(le) 壞、禮樂(le) 傳(chuan) 統瀕臨(lin) 中斷之際，通過對曆史與(yu) 現實的深刻反思，出於(yu) 恢複“王道”，保存古代文化的動機，繼承和發展了上古以來的禮樂(le) 教化傳(chuan) 統，從(cong) 而形成了孔子的“詩教”思想。

【陳曉傑】對溝口雄三“兩種陽明學”說的批判性考察——以王陽明思想中的“理”為例

王陽明的思想與(yu) 學說曆來被歸為(wei) “心學”，這當然是源於(yu) 其主張“心即理”“良知即天理”的緣故，也就是說，“(天)理”並非外在於(yu) 人心、散在於(yu) 萬(wan) 物之中，而是源自人之本心(“良知”)，人的本心就是“理”的最終根源。然而對於(yu) “理”本身究竟意味著什麽(me) ，王陽明很少有正麵的闡述，卻總是以“A即天理”或者“A即天理之明覺”，這顯然是以“理”釋心，所以學界即···

【吳震】再論“兩種陽明學”——近代日本陽明學的問題省思

陽明學在與(yu) 異域文化的接觸和交流過程中，其形態可以是多樣的、“特殊的”。然而，陽明學的思想義(yi) 理卻有其自身的“普遍性”，如果我們(men) 隻是強調陽明學曆史形態的複數性、多樣性，則不免導致偏激的曆史相對主義(yi) 。

【崔海東】《論語》“吾從周”、“吾從先進”兩章舊詁辨誤

《論語》“吾從(cong) 周”、“吾從(cong) 先進”兩(liang) 章均表達了孔子超越周製、直入唐虞之理想，舊詁皆睽隔此義(yi) ，存在程度不同的誤讀，故予以辨誤。

【葉樹勳】“心”何以是“良”——孟子以“良”界定“心”的意義追尋

孟子以“心”言“性”，以“良”界定“心”，這是孟子在心性論上兩(liang) 個(ge) 層次的創造。前一層意義(yi) 已被熟知，而後一層意義(yi) 還有待掘發。

【崔海東】孟東野佛教觀小議

孟郊晚年因人生久經苦厄，而儒門修證工夫陵夷無可資借，故轉崇佛教以求解脫。但是他對佛教義(yi) 理並未深入，僅(jin) 對苦諦有所比附，又期以維摩詰會(hui) 通儒釋，故最終還是恪守了儒士本色。

【崔海東】白居易的“中隱”

白居易所謂“中隱”生活，是他精明算計、交錯取用儒道釋資源，以實現自我利益的最大化的結果。

【崔海東】韓愈辟佛的三種形態

韓愈辟佛有破有立，其有三種形態：一是根據交遊僧侶(lv) 品行才華的優(you) 劣，分別展開攻擊與(yu) 誘歸還俗；二是在物質層麵警告佞佛的後果極為(wei) 嚴(yan) 重，侵伐民力將導致亡國滅身；三是在理論上破釋立儒，在夷夏之辨的基礎上，認為(wei) 儒家之道是保持人類社會(hui) 繁衍發展之大道，而釋氏之清淨寂滅反可引誘人群之滅絕，並發明《大學》，重建道統。

【任蜜林】《中庸》影響《易傳》論

從(cong) 天道論上來看，《中庸》以“誠”言天道，《易傳(chuan) 》則以“陰陽”言天道。這種以“陰陽”解釋“天道”的思想明顯地受到戰國時期陰陽家的影響。從(cong) 工夫論上來看，《易傳(chuan) 》的工夫論隻有在《中庸》天道論的基礎上才能得到恰當的理解。在文字表述方麵，《中庸》“性命”“道德”等詞皆未連用，而《易傳(chuan) 》則明確提到“性命”“道德”等詞，按照詞語由單音詞到···

【謝曉東】互藏交發說的困境及出路——王船山的人心道心思想新探

王船山的人心道心思想存在前後兩(liang) 說。前說為(wei) 互藏交發說，其文本基礎為(wei) 《尚書(shu) 引義(yi) 》；後說為(wei) 人心通孔說，其文獻依據為(wei) 《讀四書(shu) 大全說》。互藏交發說有兩(liang) 個(ge) 支柱，即互藏與(yu) 交發，而交發要求四端與(yu) 四情數量完全一致。該說麵臨(lin) 著性情不分的困境，解決(jue) 出路在於(yu) 回歸朱子的人心通孔說。在後說的人心道心思想中，船山既回歸朱子，又區別於(yu) 朱子。···

【顧濤】封禪禮的經學意旨

從(cong) 禮治模式上看，封禪成為(wei) 追求治國臻於(yu) 最高理想的儀(yi) 式標誌，是國家祭禮係統的頂點，應當處於(yu) 無限延宕的狀態，其背後蘊入了國家治理的最高目標。秦始皇、漢武帝將封禪強行拉回現實中去實現它，自然要遭到司馬遷的斥諷。而其中蘊入封禪的私心，則逐漸使封禪禮徒有其殼，表現出“禮儀(yi) 的蟬蛻化”這一製度史變遷的典型特征。

【張錦枝】論朱子思想中人“心”之定位

朱子明確規定為(wei) 形而上/下的概念隻有太極、理、道、道義(yi) 、性/氣、陰陽、器，簡言之，就是理與(yu) 氣。

【崔海東】孔子的治道 ——以《論語》為中心的考察

孔子的治道包括三個(ge) 方麵：一是批判春秋的禮樂(le) 崩壞、政刑見重。二是以“正名”為(wei) 原則重建周製，在治國一目中欲重塑君、臣、民之道，在天下一目中則倡“尊王攘夷”，翼以恢複秩序。三是批判周製，階及理想政體(ti) ，此道首先在於(yu) 塑造“唐虞之治”以為(wei) 鵠的，其次欲以教育與(yu) 參政培養(yang) 合格之民眾(zhong) ，再次於(yu) 治國中倡興(xing) 滅繼絕、選賢與(yu) 能，最後於(yu) 天下之道則···

【崔海東】陽明南贛鄉治檢討

陽明南贛鄉(xiang) 治實是一場頑民歸化運動，其綜合運用儒家征伐、政刑、禮樂(le) 三大治道，卓見成效。然檢討此次運動，則陽明全無政權、政道之自覺，惟有治權、治道之安排。

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