【楊國榮】心物、知行之辨：以“事”為視域

“心”生成於(yu) “事”，“物”敞開於(yu) “事”。由“事”而顯的意義(yi) 則在進入人之“心”的同時，又現實化為(wei) 意義(yi) 世界，後者既是不同於(yu) 本然存在的人化之“物”，又呈現為(wei) 有別於(yu) 思辨構造的現實之“物”，“心”與(yu) “物”基於(yu) “事”而達到現實的統一。離“事”言“心”、離“事”言“物”，邏輯地引向“心”與(yu) “物”的分離；揚棄這種分離，則需要引入“事”的視域。基於(yu) “事”的心物互動···

【吳飛】論康有為對人倫的否定

取消家庭，是康有為(wei) 思想體(ti) 係中一個(ge) 非常核心的要點。雖然康有為(wei) 仍然認為(wei) 現實社會(hui) 中的家族製度非常重要，但在他總體(ti) 的理論體(ti) 係中，家庭都不是必須存在的，當時中國之所以還需要家庭，僅(jin) 僅(jin) 是因為(wei) 尚未進入太平世。本文從(cong) “人為(wei) 天生”的哲學觀和“公羊三世說”的曆史觀入手，著重討論了康有為(wei) 在夫妻關(guan) 係和親(qin) 子關(guan) 係上持有的觀點，認為(wei) 這樣一種思···

【陳壁生】鄭玄的“法”與“道”

兩(liang) 漢今文經學將經書(shu) 大義(yi) 統一於(yu) 孔子之法，及至鄭玄囊括大典，網羅眾(zhong) 家，將《周禮》與(yu) 《左傳(chuan) 》納入經學體(ti) 係，對經書(shu) 中的製度差異，鄭玄理解為(wei) 虞夏殷周製度的差別，因此，在鄭玄的經學體(ti) 係中，出現了不同的聖人之法。

【張立文】和合倫理道德論——中華傳統道德精髓與人工智能

人類創造了人工智能機器人，初心是為(wei) 人類謀福祉，想不到卻研製了對付自己的敵對者——殺人機器人，使人類生命受到嚴(yan) 重威脅和挑戰。人類必須擺脫生命危機的恐懼，維護生命存在的尊嚴(yan) 。因而人工智能機器人的倫(lun) 理道德問題，就成為(wei) 突出的核心課題，有良知的人都為(wei) 其憂慮。

【王美華】皇帝祭天禮與五代十國的正統意識

五代十國時期建國稱帝的諸政權紛紛舉(ju) 行皇帝祭天禮,但因為(wei) 禮儀(yi) 傳(chuan) 統的差異,北方五代政權的祭天儀(yi) 式多嚴(yan) 謹周備,而南方諸國的祭天儀(yi) 式則多草率簡略。皇帝祭天禮的舉(ju) 行與(yu) 亂(luan) 世之中各政權極力宣示自身統治的正統性的意識直接相關(guan) ,然五代十國後期隨著正統紛爭(zheng) 的減弱,新建國稱帝的諸政權對皇帝祭天禮儀(yi) 的關(guan) 注程度相比前期諸政權而言明顯有所降低。

【禹菲 薑廣輝】《論語》馬融注與鄭玄注比較

曆史上，馬融和鄭玄曾經各有一部完整的《論語注》。後來何晏《論語集解》集八家之注，其中選收了馬融和鄭玄的注。因為(wei) 每條經文所選基本是一家之注，其中所選馬融和鄭玄之注，因為(wei) 經文不相交集，長期無從(cong) 比較。近年新出《唐寫(xie) 本論語鄭氏注及其研究》則提供了對比研究的條件。我們(men) 也許可以設想，當年何晏做《論語集解》時，麵對《論語》···

【陳贇】從“太虛即氣”到“乾坤父母”：張載本體論思想的結構——以船山《張子正蒙注》···

現代學者往往以“太虛即氣”作為(wei) 最能體(ti) 現張載《正蒙》形上學性格的典範論述，而張載哲學中的本體(ti) 被固化為(wei) 太虛，氣本論與(yu) 太虛神體(ti) 論等等都是對太虛本體(ti) 的解釋。但很少有人注意到，《正蒙》確立的並非靜態的實體(ti) 化本體(ti) ，而是動態的從(cong) 太虛到乾坤（天地）的本體(ti) 論結構。在這個(ge) 結構中，太虛之天乃是“清虛一大”之天，作為(wei) 理氣渾淪未分者，它意···

【劉豐】“為民父母”與先秦儒家的政治哲學

“為(wei) 民父母”是商周時期就已產(chan) 生的政治思想，後為(wei) 儒家所繼承，尤其是孟子和荀子對“為(wei) 民父母”的政治思想有不同程度發揮。“為(wei) 民父母”的主張是孟子仁政和荀子禮治的中間環節。《禮記·孔子閑居》一篇以及《禮記》的其他篇章將“為(wei) 民父母”和儒家的禮學思想結合起來，尤其是在“為(wei) 民父母”的理論框架下將禮的親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊協調整合起來。這種思想與(yu) ···

【汪高鑫】賈誼的“過秦”論及其“六經”思想基礎

思想家、史學家賈誼的“過秦”論，是漢初“過秦”思潮的重要組成部分。賈誼“過秦”論的曆史視角分為(wei) “攻”與(yu) “守”兩(liang) 個(ge) 階段，具體(ti) 分析了秦之興(xing) 亡的原因，得出了“攻守勢異”的曆史認識；賈誼“過秦”論的目的是為(wei) 西漢皇朝的政治統治提供曆史借鑒，由此提出了具體(ti) 的仁義(yi) 治國理論。

【楊祖漢】朱子與康德敬論的比較

朱子的持敬論是其成德之教的關(guan) 鍵工夫。當代牟宗三先生認為(wei) 朱子的持敬，是“空頭的涵養(yang) ”，並不能夠給出真正的道德實踐之動力。筆者對此說給出了討論，又擬通過康德論尊敬的意義(yi) ，說明朱子的持敬工夫也有如康德所說的對道德法則的了解，而自然產(chan) 生尊敬之義(yi) 。當然，康德之論尊敬，特別強調人在了解道德法則是以無條件的令式以直接決(jue) 定人的···

【何俊】朱子學的研究要素與浙學開拓

晚宋以後的兩(liang) 浙朱子學研究是對浙學的開拓。由於(yu) 朱子學研究不完全是純思想的哲學分析，具有明顯的思想史特征，因此其研究要素除了思想本身以外，至少還包括地域、時間兩(liang) 個(ge) 維度所涵攝的若幹內(nei) 容，實際研究需要依據問題作出相應取舍。同時，政治與(yu) 朱子學構成了重要的基礎性關(guan) 係，由此切入的研究需要依據思想周期作長時段的分析。

【陳居淵】明清時期的徽州易學

明清時期的徽州易學，源於(yu) 徽州地方性教育的繁榮、學人傳(chuan) 習(xi) 易學活動的自覺與(yu) 家族易學氛圍的熏染，是在維護程朱理學、闡揚陽明心學、回歸元典、重申圖學等學術生態中培育出來的奇葩。作為(wei) 明清時期徽州學術的風向標，徽州易學研究樣貌的差異與(yu) 每一次轉向，雖然仍烙有理學或樸學的印記，但是已不完全囿於(yu) 理學或樸學的反哺，而是融入了徽州···

【虞萬裏】兩漢經師傳授文本尋蹤 ——由鄭玄《周禮注》引起的思考

新說與(yu) 新文本是一經分立多家博士之基本前提。厘清由漢讀所產(chan) 生的異文異詞乃至異句的文本脈絡，無疑是對當前比勘傳(chuan) 世文獻和出土文獻異同時妄議經師竄改、增刪和盲目尋求先秦不同文本來源的一種警示。

【姚育鬆】責任倫理與儒家工夫論：船山《讀四書大全說》另解

責任倫(lun) 理是由韋伯特別針對現代性政治提出的政治倫(lun) 理，以之與(yu) 意圖倫(lun) 理相對待。責任倫(lun) 理亦可兼顧道德存心與(yu) 實踐結果之好壞，故此儒家的道德學說與(yu) 責任倫(lun) 理並不相互排斥。從(cong) 船山的《讀四書(shu) 大全說》中，可以發現船山的工夫論是與(yu) 責任倫(lun) 理相契的。這主要表現在船山反對將格物與(yu) 致知打成一片，因此其論修身的根本意向是投射至具體(ti) 對象以為(wei) 事···

【歐陽禎人】先秦儒家政治哲學的現代詮釋

先秦儒家政治哲學思想是一種原創性極強、自本自根的政治理論體(ti) 係，具有不容忽視的現代價(jia) 值，其最大的特點和基點是在“誠意正心”基礎之上的“修身”。

【蔡恒進】人工智能時代必須敬畏的天命

人工智能的快速迭代迫切要求我們(men) 厘清人類的特殊性，並指引人機共同進化，走向“善”的未來。人類的特殊性源於(yu) “自我”和“外界”的剖分。強烈的自我意識使得我們(men) 能夠連續自如地掌控意識片段，這一點正是人工智能發展的瓶頸所在，也是超級智能麵臨(lin) “暗無限”的巨大風險所在。機器可視為(wei) 人類的延伸，但並不具備天然的善意。隻有共享宇宙意識和倫(lun) ···

【張衛紅】為政與良知——陽明學者鄒守益的為政理念及其對江西地方官員的影響

鄒守益是陽明後學中與(yu) 地方官員交往人數最多、並對其影響最大的學者。他與(yu) 江西地方官員的講學、交遊、通信、撰文等種種交往，都是實踐並傳(chuan) 播良知學政治理念的方式。他把為(wei) 政之道區分為(wei) 三個(ge) 心性層麵:以私欲為(wei) 政，以資稟為(wei) 政，以學為(wei) 政。後者即政學一體(ti) 、萬(wan) 物一體(ti) 。這些理念對官員的學術傾(qing) 向、文教舉(ju) 措、個(ge) 人品行及心性工夫等方麵產(chan) 生了···

【林桂榛】論孟荀天人論的差異

孟荀的理論分歧主要在天人論。子思《中庸》“天→命→性”及孟子《盡心上》“心→性→天”的理論以及講“誠—聖”等，反映的是思孟學派溝通天人的理論建構。孟子的思想有神秘主義(yi) ，有就“天”言“性善”的複性、保性論以及擴性論，這是孟子“距楊墨”時吸收了墨家及道家思想的一種痕跡。荀子的天論並不來自道家思想，而是來自子弓易學，荀子不求天人溝···

【李政】兩漢經學中“文王稱王”說義理建構之檢討

自王國維先生首倡“二重證據法”，學界對“文王稱王”問題的研究，多重視結合出土材料以運用傳(chuan) 世文獻進行相關(guan) 的“曆史還原”，而缺少對“文王稱王”說本身在經學係統中的意義(yi) 、價(jia) 值的深入探討。本文基於(yu) 經學的內(nei) 部進路，力圖通過對漢儒“文王稱王”說之義(yi) 理內(nei) 涵及架構的係統性檢討，厘清“文王稱王”說的經學性格，並進一步開顯其對於(yu) 當今學術研究···

【幹春鬆】“感”與人類共識的形成——儒家天下觀視野下的“人類理解論”

“感”這個(ge) 範疇在儒家思想中極其重要，從(cong) 《周易》和《禮記·樂(le) 記》出發，我們(men) 可以看到理解“感”的兩(liang) 個(ge) 方向。本文認為(wei) 由“感”這個(ge) 概念出發，我們(men) 可以了解儒家思想是如何解釋道德共識的形成，並讓這樣的共識得到人們(men) 的接受和理解的。儒家特別注重共同體(ti) 的建設，並將人類大同視為(wei) 終極目標，而由“感”出發所建構的儒家的人類理解論則是我們(men) 建構···

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