【樂愛國】儒家“三綱五常”的本義、演變及其辨正——以朱熹理學的詮釋為中心
在班固《白虎通》對於(yu) 儒家“三綱五常”的係統闡述中，“三綱”所表達的君、父、夫對於(yu) 臣、子、妻的主導地位，以“五常”為(wei) 心性基礎，是就率先垂範而言。朱熹講“三綱五常”，認為(wei) “五常”是“三綱五常”之本，派生“三綱五常”，強調“三綱”與(yu) “五常”的不可分割，並且還多講“五倫(lun) ”，認為(wei) “五倫(lun) ”就是“三綱五常”
【陳鴻森】段玉裁《說文注》成書的另一側麵——段氏學術的光與影
段玉裁自謂譔《說文注》之前，先纂有一540卷的長編，名《說文解字讀》，然後據此長編檃括成《注》。本文詳考段氏《說文注》成書(shu) 之經緯，斷定540卷長編之說事屬子虛，其所以造為(wei) 此說，實與(yu) 當時江南學術圈傳(chuan) 言其書(shu) 剿襲他人之說有關(guan) 。本文從(cong) 段氏相關(guan) 著作及友朋書(shu) 劄，考察《說文注》成書(shu) 過程的一些糾葛，並對前述傳(chuan) 言之虛實作出評斷。
【楊澤波】道德動力源自何處？——儒家生生倫理學關於道德動力問題的探索
牟宗三提出，倫(lun) 理道德學說須有內(nei) 部動力，但是他並沒有具體(ti) 說明心為(wei) 什麽(me) 有活動性，也沒有對心的內(nei) 在運行機製作出解釋。從(cong) 儒家生生倫(lun) 理學的角度出發，這兩(liang) 個(ge) 問題可以得到較好的答複。心之所以有活動性，是因為(wei) 人有生長傾(qing) 向，有倫(lun) 理心境，是一個(ge) 先在的道德存在，原本就有道德的要求，並有滿足這些要求的動能，從(cong) 而心甘情願成德成善。心的···
【王中江】孟子的倫理選擇論——從“可欲”到“能”和“為”
為(wei) 了促成人們(men) 的倫(lun) 理實踐，孟子提出了一個(ge) 比他的性善論更為(wei) 複雜的倫(lun) 理選擇論。這一倫(lun) 理選擇論既有抽象的一般性的正當選擇原則，也有比較具體(ti) 的可欲之善和更具體(ti) 的作為(wei) “良貴”的仁義(yi) 等價(jia) 值；既有對人性的相似性和人能夠做什麽(me) 的說明，也有如何實踐倫(lun) 理的方法。在層層推論和類比中，孟子令人信服地向人們(men) 證明，在不同的價(jia) 值選擇中，倫(lun) 理選···
【金周昌 白立強】董仲舒“天人感應”思想之意象思維視角研究
意象思維是中國傳(chuan) 統思維模式。董仲舒“天人感應”思想就是意象思維的鮮明體(ti) 現。其價(jia) 值和意義(yi) 包括：人為(wei) 天代言、立心；重視和強調人的主體(ti) 性和能動性；表達了人天一體(ti) 、大道和合的生命自由之境。
【黃銘】試論董仲舒的改製理論
改製是公羊學的微言，亦是經世致用最集中的體(ti) 現，同時招致的非議也最多。在改製理論的闡釋史上，董仲舒無疑是最重要的關(guan) 節。本文旨在係統梳理董仲舒的改製理論，展現問題的層次與(yu) 複雜性，並廓清後世的諸多誤解。
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【李清良】《新唯識論》第四稿迷案考索
湯用彤先生說“熊十力先生昔著《新唯識論》，初稿主眾(zhong) 生多元，至最近第四稿，易為(wei) 同源”。湯先生所說的《新唯識論》“最近第四稿”究竟所指何書(shu) ？學界對此眾(zhong) 說紛紜，莫衷一是，迄今為(wei) 止至少已有四種說法，如此一來，湯先生所說的《新唯識論》第四稿幾乎成了一樁迷案。為(wei) 何一般論者都不願認為(wei) 《新唯識論》第四稿就是熊十力正在撰寫(xie) 的《新唯···
【陳福濱】董仲舒人性論探究
文章從(cong) 董仲舒人性論的證成；董仲舒對孟子性善論的批判與(yu) 把握；董仲舒對荀子性惡論的修正與(yu) 發展等三個(ge) 麵向作了探究，以期使對董仲舒的人性論有著深化的哲學反思。
【錢誌熙】 先秦“詩言誌”說的綿延及其不同層麵的含義
“詩言誌”是中國古代第一個(ge) 詩歌本體(ti) 論，應當從(cong) 這一性質來認識其重要意義(yi) 。文章從(cong) 詩樂(le) 舞三位一體(ti) 的綜合藝術的成熟、古代政教製度建立、倫(lun) 理體(ti) 係的確立三方麵來探討這一詩歌本體(ti) 論產(chan) 生的曆史條件。論文認為(wei) “詩言誌”作為(wei) 一種古老的經典理論，為(wei) 春秋時代的士大夫賦詩行為(wei) 所繼承，並被諸子論詩所引述與(yu) 發展。在與(yu) 其他經典並存的體(ti) 係中，“誌”···
【張文江】 孔門弟子的結構——從《史記•仲尼弟子列傳》序文引申
孔子是中國文化奠基期的代表，開創了以禮樂(le) 教化來培養(yang) 人才的機製。通過細讀《史記·仲尼弟子列傳(chuan) 》的序文，並與(yu) 《論語》做對比，以此分析孔門弟子的結構，詳解孔門的教學方法和培養(yang) 目標。
【龔妮麗】周敦頤禮樂思想探析
周敦頤則是宋儒理學的先導者，他的思想在中國哲學史上具有承前啟後的作用。他既繼承孔孟之教，又融合佛、道兩(liang) 家思想資源，開創了宋明理學。其傳(chuan) 世之作《太極圖說》、《通書(shu) 》係統論述了他的理學思想和政治抱負。《通書(shu) 》中的禮樂(le) 篇章，是他對先秦禮樂(le) 思想的繼承與(yu) 發揮，他從(cong) 形而上的層麵對禮樂(le) 作了深刻的闡釋，體(ti) 現出宋明理學的新氣象···
【陳贇】寓大同、小康與仁道之中：《禮運》與後帝王時代的政教典範問題
《禮記·禮運》是一篇極為(wei) 重要的文獻，它提出的“大同”與(yu) “小康”等觀念，對春秋戰國時代盛行的“帝”、“王”政教史觀具有理念上的總結性質，可謂是帝王史觀的完成，而這一史觀又是春秋戰國時代對此前上古政教曆史的理念化處理的核心。即便是在近代中國，以大同、小康對應共產(chan) 主義(yi) 與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 理想，在當代建設小康社會(hui) 的表述中，仍然可以看到···
【何俊】中國傳統知識譜係中的知識觀念
傳(chuan) 統的知識觀念仍有待發之覆，有些顯見而又核心的問題仍然需要得到圓融的回答，比如，近代中國能夠發現並斷然接受西方的“科學”，除了社會(hui) 與(yu) 曆史的外在原因，究竟與(yu) 傳(chuan) 統知識有著怎樣的內(nei) 在關(guan) 聯？
【秦際明】《白虎通義》與讖緯關係新證
現代以來學界一般都以《白虎通義(yi) 》一書(shu) 雜於(yu) 讖緯而輕視其思想品質，但事實上《白虎通義(yi) 》引緯不引讖。在對讖緯的研究中，有以讖緯為(wei) 一物者，有分讖緯為(wei) 二者。經過對《白虎通義(yi) 》之引緯書(shu) 的研究，可分辨讖與(yu) 緯在性質與(yu) 內(nei) 容上的不同。並且，其所引緯書(shu) 部分合於(yu) 《白虎通義(yi) 》解經之旨，而不同於(yu) 讖緯本身神話化、迷信化的世界觀。《白虎通義(yi) ···
【秦際明】“通三統”與秩序的政教之旨
通三統是公羊學中重要理論，具有多重理論意義(yi) 。通三統要求存二王後，要求以天下萬(wan) 民為(wei) 本，不私一姓，是對特定政權之合法性的限製。三統之說源於(yu) 三正，這是其天道依據；其實質則為(wei) 忠、敬、文三教，蘊涵著德教文質互變的規律。“通”三統的真正思想力量不在於(yu) 要把三種不同的“統”並包進來，而在於(yu) 以一貫之道去“通”這三統。仁政施於(yu) 上，德教···
【楊虎】論“儒學傳統”與“傳統儒學”
漢語“傳(chuan) 統”的名詞義(yi) 項包括“既有的事情”和“根本的事情”，後者可以體(ti) 現在前者當中，前者並不全都屬於(yu) 後者。
【吳光】龍場悟道——陽明心學的起點而非終點
關(guan) 於(yu) 王陽明“龍場悟道”公案，已經有數以百計的文章作出研究、論述，但仍然眾(zhong) 說紛紜，莫衷一是。有人說龍場悟的是“格物致知”之道，有人說悟的是“心即理”之道，也有人說悟的是“知行合一”、“致良知”之道。甚至有人將王陽明的良知四句教歸入“龍場悟道”論述中。但論者多半是隨意判斷，而缺少史實的考證和係統性分析。因此，我也來湊個(ge) 熱鬧，···
【宋立林】優入聖域：顏子對孔學的生命詮釋
山東(dong) 曲阜複聖顏子廟右側(ce) 有一道石坊，上書(shu) “優(you) 入聖域”四個(ge) 隸書(shu) 大字。這顯然是後人對孔門弟子顏子之極高讚譽。然而位居“四科之首”、深得孔子厚望的顏子卻“不幸短命死矣”，其身後並未留下可資後人研讀的著述，以至於(yu) 今天有人在提及孔廟配享時有“退顏進荀”之議。這就警示我們(men) ，對於(yu) 古人津津樂(le) 道的“孔顏”道統及“優(you) 入聖域”之論，需要有一個(ge) 真···
【陳來 】《中庸》的地位、影響與曆史詮釋
朱子認為(wei) 四書(shu) 是儒學的精華，他繼承二程的理學思想，為(wei) 《中庸》學開了新的方向，即《中庸》詮釋中的心性之學和以“道心惟微”為(wei) 核心的道統論。《中庸》詮釋史，大致經曆了德行論、為(wei) 政論、性情功夫論和道統論四個(ge) 階段。
【周景耀】“假設”與“論理”——張爾田、陳寅恪箋釋義山詩的方法論考察
張爾田、陳寅恪關(guan) 於(yu) 李商隱巴蜀遊蹤諸詩的認識存在分歧，集中體(ti) 現在對李商隱《無題》（萬(wan) 裏風波一葉舟）詩之係年及寓意的箋釋上。陳寅恪以“假設”論史，注重事實的考證與(yu) 證成“理念”導引下的係統性曆史的存在；針對陳寅恪具有現代氣質的治學方法，張爾田持質疑態度，他強調“知人論世”與(yu) 綜合事實和經驗的“論理”研究，並在此基礎上進行非係···
