【陳睿超】朱子易學對《太極圖》與《先天圖》的交互詮釋
朱子一方麵以源自《先天圖》的“加一倍法”詮釋《太極圖》的整體(ti) 象數結構，本於(yu) 先天數理而賦予《太極圖》以本於(yu) 普遍天理的通貫性原理架構；另一方麵以源自《太極圖》第二圈陰陽互含結構的“交易”之法詮釋《先天圓圖》之成圖，將陰陽對待互根之理注入其中，使《圓圖》成為(wei) 天理本體(ti) 所蘊陰陽動靜“錯綜無窮”之神妙特質的象數表征。
【韓星 張鐵誠】中國文化的道統重建——以牟宗三為例
現代新儒家重建道統，形成多元道統觀，而牟宗三是“哲學家道統觀”的集大成者。他以“生命的學問”發揮道統之說，通過對儒家元典的創造性詮釋和對宋明理學思想體(ti) 係的重新梳理，以儒家德性之學為(wei) 核心，借鑒康德哲學來建構儒家道德形上學，且道統、學統與(yu) 政統三統並建，進而實現儒學的現代轉型。
【劉鐵芳】“告諸往而知來者” ——2021年“古典傳統與人文教化”湖南省研究生暑期學校···
孔子有言，“告諸往而知來者”，重溫古典教育傳(chuan) 統，乃是為(wei) 了更充分地打開我們(men) 自己，讓我們(men) 足夠地廣闊，足夠地包容，足夠地去愛。重溫古典傳(chuan) 統，並不是讓我們(men) 固守傳(chuan) 統，回到過去，而恰恰是為(wei) 了更好地開啟當下，迎接未來，由此而更好地活在當下已至未來。
【蘇曉冰】王陽明對人性實在性的論證
對陽明而言，“求理於(yu) 心之外”意味著心與(yu) 理的兩(liang) 分，而其更為(wei) 實質的理論內(nei) 涵則是對人性實在性的否定。與(yu) 此相對，龍場悟道所確立的“聖人之道，吾性自足”正是對人性實在性的直接肯定。進一步而言，在陽明那裏，一方麵經由“心即理”這一命題及其所關(guan) 聯的命題群組，對人性實在性進行了正麵論證；另一方麵，經由以“心外無X”為(wei) 基本結構的相關(guan) 命···
【袁彥】淺談從“政治儒學”到“儒商管理學”（下）
政治儒學即我們(men) 所談的廟堂之學，是對整個(ge) 國家製度，對政治製度，對朝廷、社會(hui) 製度的構建理念和曆史實踐。實際上來講，政治儒學對以往的民間組織同樣起到決(jue) 定性的影響和構建作用，其原因在於(yu) 中國文化一直是上下一體(ti) 、家國同構的性質。社會(hui) 組織從(cong) 古以來有一個(ge) 流變，最早三代有出現井田製，後來從(cong) 漢代到魏晉變為(wei) 門閥製度，宋以後出現了我···
【袁彥】淺談從“政治儒學”到“儒商管理學”（上）
這次來到聖城曲阜，確實有新的感受。尤其大家歡聚一堂，祝賀崇儒書(shu) 院創辦十周年，相信在座絕大多數的同仁對崇儒書(shu) 院有比較深入的了解。不得不欽佩，崇儒書(shu) 院在廣毅老師的帶領下，曆經坎坷，幾經顛沛流離，在這個(ge) 時代下確實是辦學不易！但是這10年，正如本次大會(hui) 的標語：十年磨一劍。書(shu) 院在不斷的摸索過程中，在艱難困苦、篳路藍縷當中···
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【顏世安】儒家精神的根本，是造就光明偉岸的君子
前些年，我有一個(ge) 學生，在美國讀博士。有一天突然給我來一封很長的郵件，講起他最近聽的一門課，歐洲中世紀哲學家托馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas）的著作導讀。課堂上，教授讓他們(men) 討論小布什總統援引阿奎納的言論為(wei) 伊拉克戰爭(zheng) 辯護的事情。我這個(ge) 學生說，他突然發現美國大學的通識教育，有一個(ge) 非常深刻的用意，希望通過這些課，讓不同···
【朱漢民】民性：湘人的氣質之性
湖湘士人的精神氣質，在曆史上被稱之為(wei) “湖南人之性質”或“湖南人底精神”。湖湘“民性”與(yu) “士習(xi) ”的滲透與(yu) 融合，導致一大批兼有民性的強悍意誌與(yu) 士氣的道義(yi) 精神的湖湘士人群體(ti) 崛起。本公眾(zhong) 號將從(cong) “什麽(me) 是人的'精神氣質'”、"民性：湘人的氣質之性"、"士氣：湖湘士人的精神氣質"、"湖湘士人的二重文化基因及其組合"四個(ge) 篇章依次推出朱漢民教授···
【馬子木】十八世紀理學官僚的論學與事功
18世紀的理學官僚在政治與(yu) 學術上相當活躍，且論學過從(cong) 甚密。其經濟之道根植於(yu) 係統性的理學道德踐履，旨在樹立一種基於(yu) 朱子學的教化與(yu) 治理模式，由道德修為(wei) 而進之於(yu) 實學，由實學而發之於(yu) 實政。另方麵，理學官僚采取一種較為(wei) 緩和的實用主義(yi) 態度審視門戶異同之爭(zheng) ，在推重陽明事功的同時，得以重新評價(jia) 陽明學術的遺產(chan) 。
【韓玉勝】政教與俗教：儒家士人德教的精英傳統與世俗傳統
儒家士人德教呈現出“異向同質”的雙向道德主體(ti) 間性的教化模式，即以儒家士人為(wei) 中心展開的向上勸導為(wei) 政者“內(nei) 聖而外王”以推行善政和向下激發民眾(zhong) 道德主體(ti) 性以“一道德，同風俗”的雙向教化模式，其本質均訴諸於(yu) 行為(wei) 主體(ti) 發掘自身善性以成就德性來達到教化目的。
【李巍】從類比看人性：早期儒家的案例
早期儒家對人性的討論，不是訴諸抽象的理論語言，而是直觀的類比。其中，相關(guan) 於(yu) 結構、運動和聲音的類比，揭示了人性作為(wei) 自然本能的意義(yi) ；關(guan) 於(yu) 生長、製作與(yu) 培育的類比，揭示了人性作為(wei) 行動條件的意義(yi) 。因此將儒家的人性學說稱為(wei) “人性論”，主要來自研究者對理論語言的偏好，但未必能對儒家論性的意項提供切實說明。
【胡芮】嚴複與近代儒家倫理話語體係的古今之變
從(cong) 儒家理學“本體(ti) —功夫”範式到現代“倫(lun) 理學”範式的演進中，中國近代倫(lun) 理話語體(ti) 係漸成雛形。概念、價(jia) 值與(yu) 方法的三重革新是中國近現代道德轉型的曆史背景。嚴(yan) 複等人通過譯介西學，開始了近代倫(lun) 理話語概念的革新，為(wei) 順利地接引現代倫(lun) 理學體(ti) 係奠定了基礎，“義(yi) 利關(guan) 係”的再檢討初步形成了近代倫(lun) 理學價(jia) 值體(ti) 係。
【姚中秋】中國與世界體係的兩輪脫鉤——重新掛鉤：以自主發展為中心
後發國家實現發展所需要的資源在世界體(ti) 係中，但該體(ti) 係又是支配性的，因而對後發國家來說，是否進入體(ti) 係、如何進入、進入多深、構建何種身份，以及能否在必要時退出、脫鉤，又在合適時機進入、重新掛鉤，是國家的頂層戰略抉擇問題。1949年以來，中國有過兩(liang) 輪與(yu) 世界體(ti) 係的脫鉤—重新掛鉤：第一輪是中華人民共和國成立之初，與(yu) 美國主導的···
【歐陽禎人 張旭】岡田武彥對王陽明《大學》觀的闡釋與發展
王陽明的《大學》詮釋在其心學思想體(ti) 係中至關(guan) 重要，這引起了日本著名陽明學者岡(gang) 田武彥先生的高度重視。本文以王明陽的《大學》觀為(wei) 基礎，依托相關(guan) 文獻，首先闡明岡(gang) 田武彥對王陽明《大學》觀內(nei) 在嬗變的理解、檢討與(yu) 反思；其次探究岡(gang) 田武彥基於(yu) 王陽明《大學》觀所做出的思想開拓。
【何懷宏】政治、人文與鄉土 ——當代儒學前景的思考
從(cong) 曆史看儒學與(yu) 社會(hui) 的互動關(guan) 係，儒學首先在春秋戰國之際奠定了“學”的深厚根基，自西漢成為(wei) 政治的主導思想之後，又逐漸形成了一種政治、人文與(yu) 鄉(xiang) 土三位一體(ti) ，官員一身而兼三任的社會(hui) 格局。這在世界文明史中也是很特別的，它保證了統治階層的不斷的和平再生產(chan) ；在社會(hui) 內(nei) 部實現了政治的機會(hui) 平等，也在政治、人文與(yu) 道德風俗及社會(hui) 治理方麵···
【高瑞傑 郭美華】道德生存與天命的分合及其意蘊 ——以朱熹與陽明對《孟子·盡心》···
自孔孟以來，道德主體(ti) 性與(yu) 天命之間就一直存在緊張關(guan) 係，影響著後世諸儒對此問題的解讀。在對《孟子·盡心篇》首章的詮釋上，朱子以普遍之理的預設為(wei) 根基，依據《大學》條目，從(cong) 認知角度呈現了一個(ge) 由知到行、普遍的曆時性進程，突出普遍天理對於(yu) 現實生存的絕對優(you) 先性
【佐藤將之】荀子的“天下”觀與“後周魯時代”的秦國
本文旨在闡明《荀子》思想的特質和曆史意義(yi) ，而由此探討其“天下”觀和對當時秦國的看法。借此欲闡明《荀子》一書(shu) 在戰國時代周魯兩(liang) 國已經不存在的政治情況下成形或出現於(yu) 世的曆史意義(yi) 。本文先將荀子的“天下”觀整理為(wei) 如下三種特色：其一，荀子所構想的國家從(cong) 頭開始就是治理天下領域的國家。其二，在荀子“天下”觀視野下的國家會(hui) 經過其興(xing) 亡···
【楊世文 王雯雯】抑儒揚孔 ——廖平孔經哲學體係中的儒家
甲午之役後，救亡圖存成為(wei) 時人共識。隨著西學的滲入，思想界對中學價(jia) 值的重估也被提上日程，這包括對孔子身份的定位以及儒學與(yu) 諸子的關(guan) 係的楷定。為(wei) 使華夏文明不墜於(yu) 地，賦予諸子學存在的合理性，廖平將百家皆收歸於(yu) 孔學，並將儒家作為(wei) 論述的重點，圍繞孔子、儒家、諸子三者的曆史定位，倡言尊經與(yu) 知聖。如果說尊經與(yu) 尊孔是廖平孔經哲···
【李旭】朱熹修撰《儀禮經傳通解》編年考辨
明清諸本《朱子年譜》載朱熹於(yu) 慶元二年丙辰(1196)始修禮書(shu) ,現代學人多疑其說。本文考證《儀(yi) 禮經傳(chuan) 通解》整體(ti) 綱維的最終厘定,當以朱熹答餘(yu) 正甫第五書(shu) 為(wei) 標誌;答餘(yu) 書(shu) 之作,在慶元元年乙卯(1195)秋間。以此為(wei) 基準,旁參朱熹與(yu) 友生論修禮之書(shu) 劄、語錄,可知乙卯以前,乃朱熹修禮的醞釀構思期,期間朱熹關(guan) 於(yu) 修禮的構思,存在重要的前後變化：從(cong) 梳···
【東方朔】“維齊非齊” ——荀子對差等分配的辯護
在中國思想史上，荀子被認為(wei) 是第一個(ge) 不要求改善財富分配不均現象的思想家。具體(ti) 到對君主及政府各級官員的分配，荀子則特別強調以“德能”的大小決(jue) 定一個(ge) 人位祿的高低和多寡。荀子基於(yu) 政治和道德的理由，同時以滿足可欲性和可行性為(wei) 條件，為(wei) 差等分配提出了消極的論證和積極的論證。
