【史少博】伊藤東涯“古義”視角下的《太極圖說》研究
伊藤東(dong) 涯對周敦頤《太極圖說》的研究在日本江戶時代影響很大。在他看來，朱熹《太極圖說解》偏離了《太極圖說》的本義(yi) ，周敦頤以無極為(wei) 理、太極為(wei) 氣，“無極而太極”即“理生氣”之意。“太極”“陰陽”本質上皆為(wei) 一氣，“太極生兩(liang) 儀(yi) ”之“生”是指分化而非創生。朱子則基於(yu) 理氣論釋“太極”為(wei) 理，釋“太極”與(yu) “陰陽”為(wei) 體(ti) 用關(guan) 係。
【胡雨章】朱子思想中“人與萬物的差異”
對於(yu) 朱子的這部分思想，前人多是從(cong) 氣稟的構成層麵進行討論，而忽略了氣異理異的前後分期以及成形後的現實意義(yi) 本文擬就四方麵展開研究：一是“理同與(yu) 氣異”，這是從(cong) 理氣論的大框架概述人與(yu) 萬(wan) 物的異同。二是“氣質、形氣與(yu) 心”，討論朱子對“氣異理異”前後三期的不同理解。三是“人心與(yu) 物心”，討論人心與(yu) 物心的具體(ti) 不同。四是“差異與(yu) 意義(yi) ”，討···
【孔祥來】儒家經濟思想的“自由放任”傾向
儒家思想曾深刻影響了西方“自由放任主義(yi) ”的內(nei) 涵，而其本身在經濟上也存在著鮮明的“自由放任”傾(qing) 向。這種傾(qing) 向主要表現在四個(ge) 方麵：一是儒家承認人之自利心的存在，並認可人們(men) 積極追求物質財富的行為(wei) ；二是遵從(cong) 勞動分工，認為(wei) 不同分工共同促進社會(hui) 發展，反對幹預人們(men) 自然形成的分工；三是反對限製商品流通的任何稅收政策，主張發展自由貿···
【張晚林】北宋中期正統論之辯及其牽涉到的政治哲學問題
歐陽修援引《春秋》之大義(yi) 而首倡政治的正統論，本應是一個(ge) 基於(yu) 政治理想的哲學問題，具有其超越維度；但他基於(yu) “跡”而論正統的立場，就把作為(wei) 正統的哲學問題講成了現實的史論問題，從(cong) 而失去了其超越維度。章望之對之提出批評，重提超越維度，但蘇東(dong) 坡起而反對，維護歐陽修的立場，進而從(cong) “實”的立場，即從(cong) “有天下”之“實”講正統，從(cong) 而完全···
【黃玉順】“超驗”還是“超凡”——儒家超越觀念省思
哲學與(yu) 宗教的超越觀念之間本來不應當構成衝(chong) 突，但前提是必須承認人（包括聖人）不可能超越凡俗世界；人可以是超驗的，但絕不可能是超凡的。然而無論西方理性主義(yi) 或中國儒家心性主義(yi) 的超驗哲學，其“內(nei) 在超越”的超驗性都試圖取代超凡性，於(yu) 是導致了人的僭越，而這在凡俗世界的權力格局中必然導致權力的僭越。
【陳贇】“普遍曆史”構思的文明論困局
以思辨形態構建“普遍曆史”的努力，不可避免地導致以下問題：曆史目的與(yu) 曆史主體(ti) 的斷裂，使得曆史本身脫離了具體(ti) 個(ge) 人的生存；曆史中的生存本來是參與(yu) 性的，但在普遍曆史構思中具體(ti) 個(ge) 人反而成為(wei) 旁觀者；由於(yu) 曆史體(ti) 驗中的無常感受被等同於(yu) 意義(yi) 虛無體(ti) 驗，曆史意義(yi) 於(yu) 是被構思為(wei) 來自超越性的曆史目的之植入，因而曆史中的生存被貶抑為(wei) 一種克···
【盛邦和】主“動”、做事、義“利” ——論顏元的儒家生活態度
明清之際,中國近代精神形成過程中,顏元學派思想曾起過重要的作用。顏元及其後繼重新審視漢、宋兩(liang) 學出發,對中國傳(chuan) 統思想作了深刻的批判與(yu) 繼承工作。他們(men) 反對宋學空談性理及漢學埋首經卷的傾(qing) 向。主張“理在事中”,力圖把當時脫離實際的學風,轉上“經濟事業(ye) ”的軌道。他們(men) 力斥宋儒“主靜”思想,主張人生要務在於(yu) “動”與(yu) “勤”,倡導治生敬業(ye) 、入世···
【徐興無】五嶽與三公
山川之祀是人類古老的祭祀，人們(men) 通過這樣的儀(yi) 式表達對自然的理解、期待和承諾。儒家經學文獻中所載山川之祀極具人文色彩，神靈被理解為(wei) 現實社會(hui) 製度中的政治權威與(yu) 道德象征，其祭祀之儀(yi) 也類同於(yu) 祭享人類之禮。山川之祀一方麵通過禮敬自然確立政治權威和文化認同，另一方麵通過禮製確立尊崇自然，祈求山川利澤人類的信仰。
【鮑文欣】“三世本為一事” ——熊十力《原儒》中的“三世”新說
在《原儒》中，熊十力一改清季以來將“三世”說詮釋為(wei) “三世進化論”的現代傳(chuan) 統，另立新說，可稱其為(wei) “三世一事說”。它以熊氏改塑的經典係統為(wei) 文本依據——“六經”表達了一套融貫的理論主張。“三世一事說”有三個(ge) 要點：第一，“三世”並非指三個(ge) 連續的曆史階段，而是指三個(ge) 連續的行動步驟，在這個(ge) 意義(yi) 上，聖人為(wei) 曆史立法。
【彭國翔】儒家傳統的靜坐功夫論
靜坐自宋代以來已成為(wei) 儒家功夫論的重要組成部分，但究竟應該如何理解它在儒家功夫論中所扮演的角色?或者說，作為(wei) 一種以君子和聖賢人格為(wei) 追求的功夫實踐而非一般的養(yang) 生方法，靜坐在儒家傳(chuan) 統中究竟應當如何定位?較之佛、道以及世界上其他宗教與(yu) 精神性傳(chuan) 統的靜坐實踐，儒家式的靜坐又有何種與(yu) 眾(zhong) 不同的特點?對此，學界迄今似未見較為(wei) 全麵···
【高瑞傑】漢代三統論之演進——從董仲舒到何休
漢儒董仲舒創三統說，強調聖王受命應天，必須依據黑白赤三統循環往複，實兼禮儀(yi) 象征義(yi) 與(yu) 實質變革義(yi) ；又將《春秋》納入三統譜係中，以《春秋》當新王，存商、周為(wei) 二王後，並匹配一整套政教製度設計，使得《春秋》可為(wei) 漢治所取法。然其強調漢治亦當用夏教，實無法擺脫其失道覆亡之命運。經過緯書(shu) 、《白虎通》諸說之推闡
【賴區平】“心是靈氣”作為道學共識——基於道學史的考察
心之理氣歸屬問題是道學研究中的基本問題，這從(cong) 對朱子學的研究中即可看出。將此問題置於(yu) 整個(ge) 道學史的視野下，通過係統梳理周張二程以及朱子學、陽明學、蕺山學等相關(guan) 文獻，可以明確得出：“心是靈氣”乃是一個(ge) 道學基本共識、常識，這表明心（本心）有屬氣的麵向（當然這並非指心隻屬氣）。因此，批評朱子學“心者氣之靈”之說
【徐興無】東漢古學與許慎《五經異義》
按照漢人的觀念，通說諸經一類的文獻應該歸入“五經通義(yi) ”或“五經同異”等名類之下。但是《隋書(shu) ·經籍誌》（下稱《隋誌》）稱之為(wei) “五經總義(yi) ”，四庫館臣對此極為(wei) 讚同，遂依此列目[1]，餘(yu) 嘉錫《四庫提要辨證》亦稱：“《提要》於(yu) 此類之立名，亦可謂斟酌盡善矣！”進而又辨“五經”較“群經”、“七經”、“九經”諸名為(wei) 妥[2]，然皆不辨“總義(yi) ”與(yu) “通義(yi) ”···
【齊義虎】《禮記·王製》之官製研究
儒學有今文經學與(yu) 古文經學之分。前者以《王製》為(wei) 經典依據，推崇孔子，主張改製立法，是早期的經學；後者以《周禮》為(wei) 經典依據，推崇周公，主張複古從(cong) 周，是後世的史學。史學重在記錄曆史，保存國故，麵向過去；經學則要指導現實，經世致用，麵向未來。故周公之製已屬於(yu) 舊製度的陳跡，孔子之製則是正當其時之新法。本文通過文獻斷代的···
【顏清輝】聖人之言——論孔子語言之根據、發生與朝向
其語言不是邏格斯，它並不依靠推理，也不是為(wei) 了解釋世界，更不會(hui) 抽象。而是敬恪往古聖王之言，並以之為(wei) 典範，從(cong) 而召喚人之所以為(wei) 人的根據——德性。在語言的召喚之下，將人導向成德、成人乃至成聖的具體(ti) 行動之中。當語言達成其使命之際，便自行隱退歸於(yu) 無言，至此，整個(ge) 宇宙便化現為(wei) 天德的恒久運動——道。最終，語言又重新顯現，以全無意···
【代生】谘政耆老與先秦治國理政 ——以清華簡“書”類文獻為中心的考察
清華大學藏戰國竹簡中《殷高宗問於(yu) 三壽》《厚父》《祭公》《鄭文公問太伯》《成人》等篇記載了君王向耆老請教為(wei) 政，還有部分篇章強調重用耆老，反映了先秦時期谘政耆老的傳(chuan) 統。雖然時勢不同，但耆老的回答都指向了以史為(wei) 鑒、效法先王、任用賢才、修養(yang) 自身等問題，這些思想正是中國古代的治國理政之要，也是千百年來形成的優(you) 良傳(chuan) 統。君···
【餘治平】“製民之產”：從生存需要到財產權利 ——現代法權哲學視野下孟子“恒產”“···
王者施行仁政當察覺民情疾苦，滿足人們(men) 基本生存需要，尊重並維護其財產(chan) 權利。民眾(zhong) “善心”必須以個(ge) 人“恒產(chan) ”被確立和保護為(wei) 前提。孟子最早在個(ge) 體(ti) 職業(ye) 、財產(chan) 與(yu) 整體(ti) 社會(hui) 穩定之間建立邏輯關(guan) 聯。“製民之產(chan) ”在君王是“發政施仁”的分配政策和製度安排，在民眾(zhong) 則是基本人權，包括產(chan) 業(ye) 權、財富權。民眾(zhong) 隻有在擁有產(chan) 業(ye) 和財富之後，才能行使自己應該···
【陳來】論古典儒學中“義”的觀念 ——以朱子論“義”為中心
“義(yi) ”的哲學意義(yi) ，先秦時代有以下幾點：道德、道義(yi) 、正義(yi) 、端正。漢代以來，對“義(yi) ”的道德要義(yi) 的把握，其要點在堅守對道德原則的承諾，明辨是非善惡，果斷裁非去惡，其根源是對先秦的“以正為(wei) 義(yi) ”作了轉進。受此影響，朱子很強調義(yi) 是麵對惡的德性。朱子在《四書(shu) 集注》中主要以“義(yi) 者宜也”的故訓，作為(wei) 義(yi) 字的訓詁義(yi) ，但他對義(yi) 字作哲學思想的···
【王誌俊】從小大之辨到逍遙之遊 ——以王船山《莊子解》為詮釋中心
“小大之辨”是《逍遙遊》的重要主題，王船山關(guan) 於(yu) 逍遙之義(yi) 的闡發基本上也是圍繞著“小大之辨”展開的。然而，王船山卻背離了《莊子》“破小以立大”之本意，明確反對“大而不能小”“小而不能大”的自我限製，最終走向“無小無大”“小大一致”的價(jia) 值解構。在此基礎之上，王船山又引入暗含渾融圓轉、變化日新的“天均”之喻，消解對於(yu) 小大兩(liang) 端的攀援與(yu) ···
【鄧秉元】德性與工夫——孔門工夫論發微
自孔子出，世人始有作聖之途轍可循，是即夫子所謂學也。蓋孔子之前未嚐無學，惟普通人尚罕因學而覺者耳。因學而覺，即所謂“下學而上達”，以人道而通乎天德，然則學即孔子成聖之工夫也。故欲明孔子成聖之工夫，必當求之於(yu) 孔子之所謂學。
