【高瑞傑】今文經學視域下的孔子聖化
在今文經學視域中，孔子為(wei) 聖王譜係之“集大成者”，為(wei) 解決(jue) 孔子有德無位所導致的理論困境，儒者創設孔子素王說以聖化孔子。自漢代董仲舒後，此論與(yu) 讖緯結合，廣為(wei) 傳(chuan) 播。漢人又推闡孔子為(wei) 漢製法說，一方麵為(wei) 漢家統治提供合法性依據，另一方麵又可使王道教化積極匡正現實政治。
【楊海文】畏天之威而一怒安民：《孟子》“交鄰”章考釋
《孟子》“交鄰”章包括兩(liang) 節：第一節借實事以彰明天理，仁者與(yu) 智者無優(you) 劣、樂(le) 天與(yu) 畏天無高下是孟子王道政治學的根本智慧；第二節借大勇以夯實上帝，文王之勇、武王之勇誌在安民是孟子王道政治學的終極訴求。通過文獻考辨與(yu) 義(yi) 理詮釋，可知《孟子》“交鄰”章文法嚴(yan) 密、意涵豐(feng) 碩，整章以“畏天之威”“一怒安民”統攝全體(ti) 、涵蓋乾坤。
【徐興無】道德、政治、醫術 —— 讖緯文獻中的儒家治氣養性之術
讖緯文獻似乎是在西漢哀、平之際突然湧現出的一種思想和學術潮流，並在東(dong) 漢成為(wei) 意識形態的重要內(nei) 容。《後漢書(shu) ·張衡傳(chuan) 》載張衡上書(shu) 請禁絕圖讖[1]、荀悅《申鑒·俗嫌》載荀爽《辨讖》皆認為(wei) 起於(yu) 哀、平之際[2]。漢人習(xi) 慣稱讖緯為(wei) “《河》、《洛》、六藝”或“《河》、《洛》、七緯”[3]。最早著錄讖緯文獻的《隋書(shu) ·經籍誌》及其所引梁代《七錄···
【專訪張西平】文明互鑒：伏爾泰為何將書房命名為“孔廟”？
中國同西方交往交流由來已久，相互認識、相互影響的過程更持續千年。17至18世紀，中國文化曾在歐洲引發百年“中國熱”，法國著名啟蒙思想家伏爾泰甚至將自己的書(shu) 房命名為(wei) “孔廟”，並取筆名“孔廟大主持”，足見中國思想文化曾對歐洲產(chan) 生深刻影響。
【陳徽】孟子“義襲”說辨正
在論述如何涵養(yang) “浩然之氣”時，孟子以“集義(yi) ”與(yu) “義(yi) 襲”相對。他認為(wei) ：作為(wei) 涵養(yang) 工夫，“養(yang) 氣”與(yu) “集義(yi) ”須臾不可相離。唯有如此，“浩然之氣”方得充實與(yu) 浩大，以致“塞於(yu) 天地之間”。“集義(yi) ”即“配義(yi) 與(yu) 道”，體(ti) 現的是行為(wei) 的“居仁由義(yi) ”性。與(yu) 此相對，“義(yi) 襲”之為(wei) 則屬於(yu) “行仁義(yi) ”，是不具有道德自足性的，故不能生發、滋養(yang) “浩然之氣”。所謂“其為(wei) 氣也，…···
【徐興無】論漢儒“太平乃製禮作樂”的思想
漢代經學經義(yi) 紛爭(zheng) ，其原因一則出於(yu) 對師法家法之專(zhuan) 守，一則出於(yu) 以經義(yi) 論衡漢政的分岐。前者學界多有討論，而後者則須在漢人說經與(yu) 漢代政治實踐的話語中探尋其關(guan) 係。如《後漢書(shu) ·儒林傳(chuan) 》載何休“以《春秋》駁漢事六百餘(yu) 條，妙得《公羊》本義(yi) ”，而服虔“又以《左傳(chuan) 》駁何休之所駁漢事六十條。”《公羊》、《左傳(chuan) 》二經傳(chuan) 皆傳(chuan) 世，而所駁漢事···
【汪沛 貝淡寧】以年齡為基礎的家庭正序：辯護及其限定
現代社會(hui) 的家庭對於(yu) 代際之間層秩的含混不清，導致了慈愛與(yu) 孝愛的時間之流的紊亂(luan) 。通過分析家庭這一傳(chuan) 統共同體(ti) 的現代困境，厘清慈愛與(yu) 孝愛的界限，由此倡導慈愛與(yu) 孝愛的不斷重新發現與(yu) 更新，並提出在具體(ti) 條件限定基礎上重建以年齡為(wei) 基礎的家庭正序。
【劉強】歸名教與任自然——《世說》研究史上的“名教”與“自然”之爭
《世說新語》不僅(jin) 承擔著為(wei) 魏晉玄學“立此存照”的曆史使命，同時，對《世說》的詮解和評價(jia) ，一直存在著“任自然”與(yu) “歸名教”的力量博弈，即便在“西學東(dong) 漸”的近百年間，這一“問題意識”依然未能逸出學者的視野和論域之外，表現出十分強勁的內(nei) 在張力和詮釋能量。對“名教自然之爭(zheng) ”的回答，不僅(jin) 涉及對魏晉曆史和人文的不同評價(jia) ，也關(guan) 乎每一位知···
【劉強】朱子論學的心學工夫論——兼及“朱陸異同”之會通
以往對朱子的研究，多將其當作理學宗師，而忽略其心學造詣，尤其是朱子論學的心學功夫論，未能引起足夠重視。事實上，朱子論學主張“心與(yu) 理一”“心要在腔子裏”“讀書(shu) 須是虛心切記”等，皆如錢穆先生所說“未嚐外心而言理，亦未嚐外心而言性”，本質上可與(yu) 陸王心學相得益彰，融通無礙。哲學史上聚訟不已的“朱陸異同”說，誠未可僅(jin) 以“朱理陸心”···
【劉強】陶淵明接受史上的儒道博弈
當我們(men) 撥開曆史的重重迷霧，深入到陶淵明的詩文旨歸與(yu) 人格根底中時，則不難發現，陳寅恪所謂“外儒內(nei) 道”與(yu) “新自然說”，實在很難成立，梁啟超、朱光潛、李長之諸家將陶淵明歸於(yu) 儒家的觀點更具曆史和邏輯的合理性。陶淵明的隱居生涯與(yu) 安貧樂(le) 道，有著深刻的儒學支撐，而君子誌節和聖賢追求，更是陶淵明一以貫之的精神信仰，惟其如此，陶淵···
【陳暢】機製、存有與政教——明代哲學「自然」之辨的三個向度
本文通過對於(yu) 明代「自然」之辨的理論辨析，探討「心」作為(wei) 一個(ge) 哲學概念的多重思想蘊涵。一方麵，明代自然之辨厘清了作為(wei) 天道機製、存有與(yu) 政教秩序的諸麵向，能夠豐(feng) 富和擴展吾人對於(yu) 心體(ti) 概念的理解。另一方麵，白沙思想中作為(wei) 天道機製的自然，陽明思想中作為(wei) 存有的自然，與(yu) 劉宗周、黃宗羲思想中作為(wei) 政教秩序的自然，這三個(ge) 層麵的自然之···
【唐文明】精神突破與教化模式——沃格林中國文明分析的三個遺留問題
首先，沃格林將中國文明厘定為(wei) 一種沒有徹底擺脫宇宙論秩序的人類學秩序，這一點仍有進一步探討的餘(yu) 地；其次，沃格林的天下時代說將人類社會(hui) 從(cong) 宇宙論秩序到心性論秩序的變遷理解為(wei) 一個(ge) 曆史性的進展過程，而從(cong) 中國文明內(nei) 部的參與(yu) 者視角來看，由皇、帝、王、霸所代表的曆史變遷則可能被刻畫為(wei) 一個(ge) 曆史性的倒退過程，這至少從(cong) 表麵上看起來···
【盧盈華】誠體是如何活動的？ —— 立足於《中庸》對誠之現象的闡明
周敦頤與(yu) 牟宗三均將誠看作創生世界的實體(ti) ，卻對誠在具體(ti) 體(ti) 驗中的獨特性著墨不多。更有學者將誠理解為(wei) 抽象、孤懸之體(ti) ，與(yu) 其“體(ti) 在用中”“存有在活動中”的特色南轅北轍。立足於(yu) 《中庸》以澄清誠是如何創生萬(wan) 物的，遂成為(wei) 重要的課題。誠表示維持本然狀態，即上天所賦予的人與(yu) 物之本性。人具有的諸種稟賦為(wei) 萌芽之誠，天道的本然狀態則是生生···
【藍法典】論“德福一致”的內在危險與實踐指向 ——對牟宗三相關闡釋的反思與辨析
牟宗三對“德福一致”問題的解決(jue) ，其根本目的不在於(yu) 說明“德福一致”的可能性，而在於(yu) 借此問題反駁康德人的道德是有限的判斷，證成“無限智心”與(yu) “天地萬(wan) 物一體(ti) ”二者的無限性乃是“一致”的，繼而使儒家良知本心所具備的價(jia) 值性與(yu) 物自體(ti) 的價(jia) 值意味可因此無限性的確認而得到“一致”的落實，最終兌(dui) 現為(wei) 儒家“新外王”理想的責無旁貸。
【張天傑】晚明“三教合一”思潮與越中士人的靜坐修習 ——以《祁彪佳日記》為中心的···
晚明越中士人祁彪佳，為(wei) 陽明學講會(hui) 證人社之重要成員，常與(yu) 社中白馬山會(hui) 諸友舉(ju) “七日靜參之會(hui) ”，還在寓山園或雲(yun) 門寺進行靜坐實踐，故《祁彪佳日記》成為(wei) 考察其本人及越中士人靜坐修習(xi) 的難得個(ge) 案。祁彪佳等人的靜坐，受晚明陽明學以及“三教合一”思潮的影響，故在靜坐的形式上多采用佛、道的方法，其目的則與(yu) 修身日記或舉(ju) 放生社、參與(yu) 賑災···
【李震】從卦變到成卦 ——李之才、邵雍易學再認識
李之才以卦變名家，其相生卦變與(yu) 反對卦變以專(zhuan) 言象數、不釋文辭為(wei) 原則，對此前致力於(yu) 解說卦爻辭的卦變傳(chuan) 統作了根本改造，對舊有傳(chuan) 統輾轉相生、兩(liang) 爻相易的卦變方法也有調整。李之才傳(chuan) 人邵雍罕言卦變，前人對邵雍易學中所謂卦變內(nei) 容的認識多出誤解。
【黃玉順】不辨古今，何以為家？ ——家庭形態變遷的儒學解釋
目前一些儒者呼籲回歸中國傳(chuan) 統家庭，以為(wei) 這是中國文化區別於(yu) 並且優(you) 越於(yu) 西方文化之處，這其實是誇大了家庭的中西之異，遮蔽了中西家庭形態的古今之變。事實上，無論中西，家庭構成方式是基本一致的，即若幹核心家庭組成較大的家族家庭，若幹家族家庭組成更大的宗族家庭。
-4.jpg!cover_160_120)
【徐興無】通義的形成 ——《白虎通義》的話語機製
東(dong) 漢班固所撰《白虎通義(yi) 》（下簡稱《白虎通》）是現存最早的經學通義(yi) 類文獻，也是漢代經學的綜合表述，但是其研究一直未能深入。一些有關(guan) 《白虎通》研究的綜述文章都有這樣的判斷。[1]一個(ge) 關(guan) 鍵的原因可能是：傳(chuan) 統經學的主體(ti) 性在現代學科體(ti) 係中已經消亡，因此，傳(chuan) 統經學研究《白虎通》的學術方法和學術脈絡，特別是清代經學的研究方法···
【宋磊】從爵的法律特權變革的角度再釋法律儒家化
二十等爵的法律特權是法家為(wei) 了貫徹農(nong) 戰政策而將爵的尊貴性與(yu) 刑罰的嚴(yan) 酷性、威懾力協調起來的產(chan) 物，具有非貴族化、扁平化、工具化和受法家國家本位思想影響等特征。隨著二十等爵向五等爵過渡，爵的法律特權經曆了一個(ge) 由慢到快的貴族化曆程，最終在魏晉時期因世家大族的壯大和儒家思想的影響而徹底成為(wei) 官僚貴族的專(zhuan) 屬物。
-20.jpg!cover_160_120)
【徐興無】“王者之跡”與“天地之心” ——漢代《詩經》學中的兩種文化闡釋傾向
宋儒始以漢儒說詩《詩》多穿鑿附會(hui) ，歐陽修作《詩本義(yi) 》，斥漢儒之說“非《詩》之本義(yi) ”[1]；朱子稱《小序》“可信處絕少”、“其為(wei) 謬戾，有不可勝言”[2]，然推闡詩之本義(yi) 又談何容易？四庫館臣論歐陽修《詩本義(yi) 》曰自唐以來，說詩者莫敢議毛、鄭，雖老師宿儒亦謹守《小序》。至宋而新義(yi) 日增，舊說幾廢。
