【林安梧】從“外王”到“內聖”：新儒學之後對“內聖外王”的翻轉
首先由學習(xi) 曆程的真實情境之覺知，喚醒公民儒學的萌芽。再者，宏觀儒學的三波變遷，指出我們(men) 已然進到了嶄新的公民儒學階段。重新省思“血緣性縱貫軸：解開帝製、重建儒學”的可能，並探索當代新儒學有關(guan) 返本開新“民主、科學開出論”的限製，進而超越“由‘內(nei) 聖’開‘外王’”的轉化論”，改而主張“由‘外王’而‘內(nei) 聖’調適論”。
【劉強】論儒家詩學的倫理建構與審美轉換——以劉勰的“華實”範疇為例
降及魏晉六朝，這一偏重倫(lun) 理教化的詩學體(ti) 係，因應玄學思潮下崇尚自然之審美風尚，開始發生令人不易覺察的時代轉換：一方麵將人物品藻的範疇（如“風骨”、“形神”等）引入文藝批評；另一方麵，又出現了以自然化的審美意象來補充甚至替代倫(lun) 理化審美範疇的現象，如劉勰《文心雕龍》中反複出現的“華實”這一範疇，無形之中承擔著“文質”、“美···
【向世陵】 “同體”之愛與朱熹社倉的創設
從(cong) “成周之製”“委積之法”的“古法”到漢代以後常平倉(cang) 、義(yi) 倉(cang) 的設置，從(cong) 製度的層麵體(ti) 現了對弱勢群體(ti) 的關(guan) 照和惠民的主題，得到了朱熹的充分肯定。但其設置和管理存在缺陷，社倉(cang) 正是有針對性地進行補救。“東(dong) 南三賢”在社倉(cang) 創設及規製上存有分歧，但出發點均在仁人的惻隱。“愛民”是朱熹荒政的核心，也是他倡行社倉(cang) 的初心。推廣社倉(cang) 賑荒濟困，成···
【幹春鬆】教化與感動：儒家與中國美學傳統
儒家強調審美活動的教化指向，在製禮作樂(le) 的過程中，樂(le) 要服從(cong) 於(yu) 禮儀(yi) 秩序建構的需要，從(cong) 孔子的“盡善盡美”到《荀子·樂(le) 論》與(yu) 《禮記·樂(le) 記》，都體(ti) 現出道德目標對審美體(ti) 驗的優(you) 先性。但在實際的藝術創作中，偉(wei) 大的藝術作品總是會(hui) 突破美學偏向，在教化的目標下，吸收道家和佛教的超越性、非功利性思想，從(cong) 而呈現出儒釋道圓融合一的傾(qing) 向。
【陳永寶】朱熹「情」的倫理思想向度
朱熹的「情」思想構建了一種獨特的「人化」、「人性」的「成人」、「成聖」的「人之為(wei) 人」的倫(lun) 理學思想。他的「情」思想在其倫(lun) 理思想中發揮著獨特的作用，不能隻被看作是「性體(ti) 」的「情用」，或「性一」的「情分殊」。朱熹意圖通過「情」思想的凸顯達到了人與(yu) 天道的結合，完成「天人合一」的倫(lun) 理思想構建。
【吳天明】《論語》孔學關係考論
孔子生活在國家治理由政教一體(ti) 向世俗政治轉變的關(guan) 鍵曆史節點上，既是六代最後的政教古儒，又是春秋至今最早的政治新儒，故其語錄既有政教雜糅的特點，也有世俗政治的傾(qing) 向。弟子後學選編《論語》，不僅(jin) 剔除了孔子的大量宗教語錄，也未收錄他政治研究、曆史研究的所有長篇語錄，隻選取了部分短小零星的政治語錄。
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宋立林老師在《論語》通講的分享
各位師友，下午好！慢廬過去一年的活動圓滿，文化沙龍和工作坊取得了很好的效果。即便如此，我們(men) 對自己文明的理解還遠遠不夠。中華文明的主流是儒家文明，而儒學的核心是經學，經學的基石在經典。在21世紀的今天，絕大部分中國人都應該讀一讀經典。儒家經典以五經為(wei) 根本，要想進入五經體(ti) 係，最便捷的途徑就是從(cong) 四書(shu) 起。對大眾(zhong) 而言，要···
【王昌樂】從《論語》看孔子與《易》之關係
孔子與(yu) 《易》的關(guan) 係可以分為(wei) 四種：一、孔子是否是《易》本經的作者；二、孔子是否學習(xi) 過《易》；三、孔子是否為(wei) 《易傳(chuan) 》的作者；四、孔子是否傳(chuan) 《易》。以上問題錯綜複雜，相互關(guan) 聯。本文重在探討孔子是否學習(xi) 過《易》，這是其他三個(ge) 問題的前提。當然能夠論證孔子是《易》本經、《易傳(chuan) 》的作者的話，孔子是否學過《易》的問題也便迎刃···
【景海峰】談心——在屈子書院講壇的主題演講
在中國人的觀念中，“心”不僅(jin) 僅(jin) 是生理學、醫學上與(yu) 個(ge) 體(ti) 生命緊密相連的重要器官，更具有一種道德的、認知的、本體(ti) 的意義(yi) 與(yu) 內(nei) 涵。在中國傳(chuan) 統文化的源流中，不僅(jin) 儒家講“心”，而且佛、道也談“心”。在陽明心學盛行的今天，我們(men) 該如何正本清源，來理解“心”與(yu) “心學”，探尋從(cong) 孟子、管子、荀子到陸九淵、王陽明之間“心學”的詮釋路徑與(yu) 多重意涵，···
【劉強】道脈一貫，經典永傳——《四書通講》尾聲
以血緣為(wei) 紐帶，形成了“血統”；以學緣為(wei) 紐帶，形成了“學統”；以“斯文”“慧命”和“道”的傳(chuan) 遞為(wei) 紐帶，則形成了“道統”。這三統，遠比通過強權建立且隨時變易的“政統”或“勢統”更強大，更持久，更深厚。
【吳鉤】如果穿越回宋朝，可以做什麽生意走上人生巔峰
近十年來，我一貫反對聲色俱厲批判傳(chuan) 統，主張以一種溫情與(yu) 敬意看待我們(men) 的曆史。《宋潮》的主題之一，就是以堅實的史實，對所謂的“中國曆史停滯論”作出反駁。許多知識分子都喜歡引用一個(ge) 據稱是黑格爾提出的論斷：“中國的曆史從(cong) 本質上看是沒有曆史的，它隻是君主覆滅的一再重複而已。任何進步都不可能從(cong) 中產(chan) 生。”
【江求流】氣、氣化與萬物生成：朱熹對終極實在的理解
吳展良先生曾經發現：“許多學者研究朱子時，開頭便問朱子思想是唯物的還是唯心的，是本體(ti) 論的還是宇宙論的，是理一元論還是理氣二元論，理先氣後是邏輯上的先或是時間上的先等一係列‘哲學基本問題’。”他進一步指出：“這些問題不是不能討論，這樣的觀點也不見得沒有意義(yi) 。”然而“隻顧研究這些從(cong) 未進入朱子頭腦的西方哲學問題，或者用西···
【李濤】朱子辟佛之四重路徑探析
佛教自魏晉時期傳(chuan) 入中國以來，“自齋戒變為(wei) 義(yi) 學”[①]之後，迨至宋代，發展仍不減唐之高峰態勢，特別是在內(nei) 在超越和心性修養(yang) 方麵所具有的優(you) 勢，對儒學發展構成巨大的挑戰。如何回應此一挑戰，從(cong) 根源上消除佛教的影響力，這是宋代儒學當時發展一個(ge) 重要課題。朱子作為(wei) 以複興(xing) 儒學為(wei) 己任的宋儒，自然對佛教采取辟駁之立場，以昭示儒家思想的···
【張晚林】孟子對道德的辯正及其性善論的出場
道德直接關(guan) 涉到人的存在，而非僅(jin) 僅(jin) 事為(wei) 上的令人滿意，這是《孟子》一書(shu) 中隱含的大義(yi) 。這種大義(yi) ，乃孟子通過對道德所作的三個(ge) 方麵的辯正逐漸顯現出來的，即一，道德與(yu) 不道德之間並無中間狀態，它們(men) 之間的區分是絕對的；二，道德非世俗的滿意，道德決(jue) 非鄉(xiang) 原；三，道德自身即是目的，道德決(jue) 不可以“利”言。在此辯正的基礎上，把“義(yi) 利之辨”···
【馮正強】自由的理解抑或任意的獨斷？——就《論語》“四十而不惑”章真偽問題的理解
經典文本的生命力存在於(yu) 充滿曆史性的理解之中，罔顧理解的曆史性而任意誇大理解主體(ti) （讀者）自身的自由限度，必然會(hui) 走向一種任意的獨斷。孔子不是蘇格拉底，不能用蘇格拉底式嚴(yan) 謹的邏輯標準來強求孔子的人生經驗總結，更不能把封建專(zhuan) 製思想的源頭歸罪於(yu) 孔子的“從(cong) 心所欲不逾矩”。孔子“四十而不惑”章或真或偽(wei) ，都無損於(yu) 這一經典文本在延···
【周景耀】“民可使由之，不可使知之”新解
“不可使知之”便可理解為(wei) 現實中不適宜民眾(zhong) 的、民眾(zhong) 不認可的，應當放手讓民眾(zhong) 使用智慧尋找解決(jue) 方案。綜上，“民可民不可”可考慮這樣翻譯：（在現實生活中）民眾(zhong) 可以做的，任由民眾(zhong) 去做；民眾(zhong) 不可以做的，任由民眾(zhong) 使用智慧去探索。這樣理解或許更符合孔子的本意。
【夏錦文 王誌強 顧培東】中華法係，你真的了解嗎？
在漫長的曆史發展中，中華法製文明積澱了深厚的法律文化，形成了獨特的法律精神，彰顯了中華民族的偉(wei) 大創造力。中華法係在世界幾大法係中獨樹一幟，其中有很多優(you) 秀的思想和理念。言之有理工作室約請江蘇省社會(hui) 科學院黨(dang) 委書(shu) 記、院長夏錦文，複旦大學法學院院長王誌強，四川大學法學院教授顧培東(dong) ，為(wei) 我們(men) 展示中華法係的鮮明特色、文化底···
【楊國強】千年曆史的一朝終結：科舉造就士人和士議傾覆科舉
自19世紀中葉開始，中西交衝(chong) 於(yu) 西人的苦苦逼扼之下，而後是中國人為(wei) 回應西人的逼來而審視西人，因審視西人而對比中西，因對比中西而變法圖強。這個(ge) 過程引來西人的“新學新藝”說富說強，直接衝(chong) 擊了中國的義(yi) 理之學，其推論演繹又最終歸咎於(yu) 科舉(ju) 取士的不能應對世變。由此形成的是另一種非科舉(ju) 的理路，這種理路越出了此前一千多年裏非議科舉(ju) ···
【景海峰】語文學與經學
現存的語文學和經學研究，都是以文獻考證和文本釋讀作為(wei) 主要內(nei) 容，但其對文獻的董理和文本的理解，均受到實證科學觀念的限製，因而舉(ju) 步維艱、解釋乏力，很難對經典的現實性有所說明。要讓古典文本產(chan) 生更大的意義(yi) ，就必須走出文獻學的狹小視野，引入詮釋學的理念，重新挖掘文本的深刻內(nei) 涵，在詮釋活動中，最大限度地釋放出文獻所蘊含的···
【蔡祥元】馮友蘭境界論之得失
馮(feng) 友蘭(lan) 以覺解為(wei) 視角，以人生意義(yi) 為(wei) 線索，重構傳(chuan) 統美學領域的境界論，將其創造性地用於(yu) 中國古代哲學的闡發。在此基礎上，他做出了自然境界、功利境界、道德境界和天地境界的劃分，由此構成其後期人學形而上學的核心內(nei) 容。但是，其境界論背後依托的是新理學的實在論，在思想方法上又采用了西方哲學的概念分析，它們(men) 與(yu) 中國古代境界論的基···
