【藍法典】《中庸》性論的價值缺失與權力指向——從《庸》《孟》互詮的遮蔽說起
“天命之謂性”在《中庸》的目的論結構中代表著一種終極善的追求。《庸》《孟》對“性”的互詮唯有在主體(ti) 視域內(nei) 才能保住“性善”說的價(jia) 值意味，當其轉變為(wei) 麵向人類群體(ti) 的說明時，“性善”也就轉變為(wei) “天命之謂性”的注腳，而強調的是對道德權威的向往以及一種與(yu) “擴充善”相背的“杜絕惡”的道德實踐態度。這導致在政治領域，道德踐履隻是服從(cong) 律令，···
【張明 伍國葦 張寒梅】“貴州經驗”：論王陽明民族觀的形成與實踐
王陽明中年被貶謫貴州，由此開始對少數民族與(yu) 土司治理問題進行思考和探索，逐步形成了“夷夏平等”的民族觀。王陽明將此民族觀運用於(yu) 當時貴州重大事件的處理上，積累了較為(wei) 成熟的“貴州經驗”，對貴州產(chan) 生直接良好影響。王陽明“夷夏平等”民族觀和“貴州經驗”至今仍然具有重要學術價(jia) 值和現實借鑒意義(yi) 。
【姚海濤】《荀子•成相》篇作者為荀子新證
《成相》篇目體(ti) 裁、篇目次序、荀子晚年身體(ti) 狀況猜測均不構成非荀子作之證據；此篇可尋繹出荀子獨特思想、專(zhuan) 有名詞與(yu) 墨子批判若幹；本篇有荀子原創性、專(zhuan) 有性、標誌性話語若幹；該篇所載事件、時間、人物均與(yu) 荀子年代無違和之處；蒐集是篇所傳(chuan) 《左傳(chuan) 》史事、語詞以及與(yu) 《荀況集》及其他可能之關(guan) 聯以證與(yu) 荀子之關(guan) 係；乃篇程式、風格、辭···
傳統書院如何走向未來？——朱漢民在2021首屆臨汝書院高峰論壇上的發言紀要
8月28日，由江西臨(lin) 汝書(shu) 院、前行科創、政邦智庫聯合策劃的2021首屆臨(lin) 汝書(shu) 院高峰論壇隆重啟幕。中國書(shu) 院學會(hui) 會(hui) 長、國際儒學聯合會(hui) 副理事長、湖南大學嶽麓書(shu) 院國學研究院院長朱漢民教授，以《繼承·創新——傳(chuan) 統書(shu) 院如何走向未來》為(wei) 題發表主旨演講，縱向梳理了中國書(shu) 院的前世今生，並就如何總結書(shu) 院傳(chuan) 統、弘揚書(shu) 院精神、探索當代模式提出了···
【黃玉順】人是什麽？——孔子麵對“攸關技術”的回答
不論是肉體(ti) 還是心靈的存在，人本身都不足以保證人之為(wei) 人的獨特本質；恰恰相反，正是近代以來的人本主義(yi) 導致了技術的狂悖。因此，唯有孔子的“天本主義(yi) ”才是人類防止人性淪亡、人道泯滅的最後防線。這就是說，人之存在及其本質的根本保證不在“人為(wei) ”，而在“天然”的“自然”。鑒於(yu) 攸關(guan) 技術不斷突破底線，今天必須發出一道最強有力的戒令：敬···
【龔曉康 王斯詩】理欲的對立與統合——基於陽明心學的考察
王陽明認為(wei) ，“理”為(wei) 本心流行的條理，天然如此者為(wei) “天理”，流行於(yu) 事物者為(wei) “物理”，前者為(wei) 先天的道德法則，後者為(wei) 後天的倫(lun) 理規範。“欲”為(wei) 本心流行的動力，順於(yu) 本心之流行者，為(wei) “心之所欲”；逆於(yu) 本心之流行者，為(wei) “私欲”。實言之，理、欲皆出於(yu) 本心的流行，兩(liang) 者為(wei) 同一本體(ti) 之關(guan) 係。天理與(yu) 人欲之間的對立，並非道德法則與(yu) 感性欲望的直接對立···
【唐文明】塵埃未定的曆史——評餘英時的韋伯式問題
餘(yu) 英時雖然自覺地注意到了中西曆史經驗的獨特性，自覺地區分了韋伯問題與(yu) 韋伯式問題，但是，韋伯的觀點一直縈繞在側(ce) ，對中國獨特曆史經驗的把握仍然受到韋伯觀點的不適當的牽製，仍然有先入為(wei) 主的嫌疑。
【馮駿豪】示範倫理與「普世」倫理建構——回應王慶節教授《道德感動與儒家示範倫理···
王教授以「示範倫(lun) 理」的框架詮釋儒家，突出了儒家在道德實踐的「彈性」以及教化的「柔性」。這兩(liang) 者都有助於(yu) 和平地建構「普世」倫(lun) 理，避免文化衝(chong) 突以及「強力實現」的情況。但是「示範倫(lun) 理」在麵對不同文化對同一道德價(jia) 值持有相反態度的情況，以及麵對比較保守強硬的規範倫(lun) 理係統的時候，仍然存有一定的困難。
【單虹澤】“道德感動”及其實現進路——評《道德感動與儒家示範倫理學》
王慶節教授從(cong) 「感動」這一極易被人忽視的倫(lun) 理範疇出發，闡發了它在當代哲學和倫(lun) 理學中的理論意義(yi) ，為(wei) 儒家倫(lun) 理在當代的創造性轉化開辟了新思路。更值得重視的是，這項工作有助於(yu) 人們(men) 認識到，儒家對道德的獨特理解方式能夠為(wei) 當代西方道德哲學建構某種更完善的道德理論這一過程提供重要的啟迪。
【陳永寶】道德感動還是道德合“理”：儒家倫理學的工夫路徑
興(xing) ，是一種描述人在某種特定環境中展示出的美學感動狀態。但是，用心理學或美學的“感動”標準來替代倫(lun) 理道德的“規範”標準，可能會(hui) 存在一定的風險。但是，在倫(lun) 理道德中適當注重心理學感動亦或是美學的“興(xing) ”的幹涉，是有助於(yu) 預防倫(lun) 理滑落到道德法律化的泥潭，這種跨學科研究本身是有一定的意義(yi) 和價(jia) 值的。
【李明書】儒家示範倫理學的係統性理論價值之反思
《道德感動與(yu) 儒家示範倫(lun) 理學》以示範做為(wei) 儒家核心價(jia) 值的定位非常明確，但是初步看來較似在草創的階段，在回應其它儒家倫(lun) 理理論和倫(lun) 理問題的方麵還有不足之感，令人讀來意猶未盡。是故筆者以為(wei) 可以進一步解決(jue) 這兩(liang) 方麵的問題：第一方麵是似乎未能免俗地須回應其它儒家倫(lun) 理理論的缺失，第二方麵則是凸出儒家示範倫(lun) 理有別於(yu) 其它非原則類儒···
【劉芝慶】“情不能不因時爾”──王夫之情論詮義
就王夫之看來，情的可貴，不在某事某物，而是根本就是他自己，是直麵生命之誠，有理有欲，有善有不善。畢竟，生命既然不可能完整，當人被拋擲世間，就得想辦法完善，自強不息，日幹夕惕而擇之守之。情之所鍾，正在我輩，王夫之由情而入，因情超脫，情多處處，固然有悲有歡，卻也見生命之真誠可貴，既入其內(nei) ，又出其外。
欽明書院辛醜理學班會講綜述
辛醜(chou) 年七月初七日，第六屆理學班如期而至，正式開班。因疫情形勢臨(lin) 時嚴(yan) 峻，不得已又如去年按線上方式進行，而不得恢複往屆相觀而善之方式，頗為(wei) 遺憾。疫情之曠日持久、影響之於(yu) 方方麵麵與(yu) 會(hui) 者們(men) 皆有感受，而學思不輟、進進不已之功學友們(men) 也在在可勉。接連六日之講讀切磋，有辛苦、亦歡樂(le) ，不可不粗述梗概，以誌茲(zi) 會(hui) 。
【宋立林】在《論語·公冶長》通講的分享
各位師友，大家好！第五篇《公冶長》，共有28章，總體(ti) 分量和之前各篇是差不多的，但是它包含了一個(ge) 主題，就是對古今人物的評點。古今人物可以分為(wei) 兩(liang) 類：一類是孔門弟子，一類是春秋時期的賢大夫。所以，此篇第一部分可以作為(wei) 孔門弟子們(men) 的群像，第二部分可作為(wei) 賢人氣象的一種展現。不管第十五章孔文子賢與(yu) 否，但是他具有卿大夫賢者的那···
【劉海峰】“從古代科舉到現代高考”現場互動
科舉(ju) 製度在中國曆史上延續了整整1300年,在唐宋以後的政治生活和社會(hui) 結構中占據著中心地位,科舉(ju) 考試成為(wei) 人文、教育活動的首要內(nei) 容。古代科舉(ju) 怎麽(me) 考？現代人對古代科舉(ju) 有哪些誤解？科舉(ju) 傳(chuan) 統與(yu) 當今高考改革有何關(guan) 係？2019年7月20日,廈門大學考試研究中心主任、長江學者特聘教授、國家教育考試指導委員會(hui) 委員、科舉(ju) 學的首創者和高考改革穩···
【呂明烜】“裁衍”與“歸本”——理解儒墨服飾之爭的一個新角度
墨家認為(wei) 衣服“適身體(ti) 而足矣”，主張回歸造物之本質，砍去其使用中流衍的枝蔓功能，使得源流清晰、易於(yu) 把握。儒家則強調針對衣服的衍生功能進行衡量、裁斷，將其全麵納入闡釋空間，並由此展開一係列禮製建設。相較而言，儒家的“裁衍”觀念為(wei) 衣服之應用開拓了更大空間，也使衣服對人的意義(yi) 更為(wei) 豐(feng) 富。儒墨服飾論述中蘊含的思想資源，對於(yu) 我···
【顏炳罡】人類文明的中國模式何以可能——梁漱溟鄉村建設理論的實質及其當代意義
梁漱溟的鄉(xiang) 村建設理論與(yu) 實踐，既是其對中國現代化道路的探索，又是他對人類文明之中國模式、中國方案的主觀構想。他一再斷言：中國現代化不能走西方現代化的道路，也不能複製西方文明的模式，隻有認取自家的根本精神即儒家的精神，結合西洋文化的優(you) 點，走出自己的路。這個(ge) 路就是以農(nong) 業(ye) 現代化引發工業(ye) 現代化，以鄉(xiang) 村情誼文明滋潤都市文···
【李格非】宋明理學中“表德”一詞意義試釋
對“表德”一詞含義(yi) 的梳理顯示，這些文本中的“表德”應意為(wei) 名字之“字”。“字”相對於(yu) “名”既可以具有異名同指的作用，又因其作為(wei) 對“名”的規避而缺少言說本體(ti) 的能力，從(cong) 而起到非實質性意指的作用。通過“表德”一詞，朱子以異名同指的方式指出仁義(yi) 禮智等德目是性體(ti) 的先天內(nei) 容，而陽明等人則從(cong) 非實質性意指的方麵表示這些德目對於(yu) 性體(ti) 屬“因發而···
【幹春鬆】民族、國民與國家——康有為、章太炎關於建立現代國家的分歧
首先，在民族問題上，康有為(wei) 采用“文化民族”觀，主張滿漢融合，為(wei) 新國家提供堅實的民族力量；章太炎堅持“曆史民族”觀，強調滿漢在曆史中的差異性，漢族應當是新國家的主體(ti) 。其次，在革命問題上，康有為(wei) 從(cong) 公羊學的三世說出發，認為(wei) 革命民主是未來社會(hui) 的狀態，中國的時情隻適合君主立憲；章太炎借用公羊學的複仇理論，論證排滿革命才是建···
【楊國強】文化遷流中的“中國本位文化”意識 ——讀陳寅恪先生
以陳寅恪先生的學問而論，我們(men) 隔了好幾層，所以不敢妄發議論。今天應會(hui) 議的安排在這裏略陳一己之見，隻能是把陳先生當成中國近代曆史變遷中產(chan) 生的一個(ge) 具有代表性的文化形象，選取他的三段話，就我的認知所及，說一點個(ge) 人的理解。
