【丁四新】作為中國哲學關鍵詞的“性”概念的生成及其早期論域的開展
“性”概念是在天命論和宇宙生成論的雙重思想背景下產(chan) 生出來的，它聯係著“天命”和“生命體(ti) ”的雙方。
【周磊】“氣學”如何在“心”上做工夫？——以王廷相工夫論為中心
“氣學”舍棄了“調息”“運氣”“靜坐”等宋明時期常見的工夫形式，其工夫論的主軸是在心上做工夫。以氣學代表人物王廷相為(wei) 例，其建構在心上做工夫的具體(ti) 路徑為(wei) ：通過“寡欲”確保人心處於(yu) “虛明”與(yu) “靜定”的狀態，為(wei) 個(ge) 體(ti) 接受“義(yi) 理”提供理論前提。進而建構“動靜交養(yang) ”與(yu) “知行兼舉(ju) ”的工夫論，使得從(cong) “知義(yi) ”過渡到“行義(yi) ”成為(wei) 可能。
【唐文明】氣化、形化與德化——周敦頤太極圖再論
太極圖的五層圈分別對應於(yu) 太極、天道、地道、人道和萬(wan) 物化生之道。第一層圈表征太極本體(ti) ，是天地之心與(yu) 天地之理的結合；第二層圈表征天道，即萬(wan) 物通過氣化而初生；第三層圈表征地道，即萬(wan) 物通過形化而再生；第四層圈表征人道，即人類文明的開端與(yu) 確立，即肇始於(yu) 伏羲而完成於(yu) 孔子的人文挺立過程；第五層圈表征一個(ge) 可能被人文力量所轉化···
【陳立勝】哲學與工夫 ——陳立勝教授訪談
我都忘了當初為(wei) 何會(hui) 選擇哲學專(zhuan) 業(ye) ，不過如讓我重新選擇，還會(hui) 選擇哲學。肯定有興(xing) 趣的因素，但現在回憶起來應該說是在懵懵懂懂中被“哲學”選擇了。我對中西哲學都有濃厚的興(xing) 趣。讀大學的時候，經常逃課，大部分時間都去看課外書(shu) 了。當時讀書(shu) 很雜，饑不擇食，能找到的書(shu) 就讀，有點盲目揮霍閱讀精力。有三本書(shu) ，至今仍有鮮活的閱讀記憶。
【程方平】書院傳統在當今中國傳承的問題
前麵兩(liang) 位專(zhuan) 家不僅(jin) 講了中國書(shu) 院的傳(chuan) 統和淵源，而且講了書(shu) 院在東(dong) 亞(ya) 、東(dong) 南亞(ya) 國家的流傳(chuan) 和實踐。我作為(wei) 一個(ge) 教育工作者，雖然本業(ye) 是研究教育史的，但過去僅(jin) 把書(shu) 院當作一個(ge) 曆史的遺跡來看。大約從(cong) 2000年以後，我逐漸發現，中國教育要追趕世界教育的發展水平，光是向西方學習(xi) ，追隨和模仿其形式是不夠的，還要充分發揮我們(men) 自己的資源、自己的···
【蔡祥元】從內在超越到感通——從牟宗三的“內在超越”說起
對於(yu) 牟宗三的內(nei) 在超越說，當前學界有兩(liang) 個(ge) 典型批評。一個(ge) 是外部批評，它的著眼點是如何應對外部世界的超越性問題。一個(ge) 是內(nei) 部批評，其著眼點是道德主體(ti) 性建構的合理性與(yu) 合法性。外部批評者的問題在於(yu) 沒有明確將內(nei) 在超越與(yu) 理性界限關(guan) 聯起來，學理上並未切中內(nei) 在超越說的要害。內(nei) 部批評雖然指出了牟宗三思想的內(nei) 在困境，但沒有看到牟宗三···
【餘治平】“五始”的時間政治建構與道義價值詮釋——以公羊學“元年春，王正月”為中心
孔子編《春秋》，發明一套時間政治，蓄意把王道正義(yi) 的主張滲透到年、月、日、季節時間刻度中去，注入仁義(yi) 規定和禮法價(jia) 值，因而使中國古代的紀元製度具有意識形態管理功能與(yu) 鉗製作用。時間係於(yu) 君之下，王者即位則當敬授人時，以便天下民眾(zhong) 有所適從(cong) 並聽命於(yu) 君。而君則係於(yu) 天之下，必須聽命於(yu) 天。君臣之間、君天之間皆有秩序要求，尊王、···
【楊朝明】《周禮》成書年代問題新證——以《大戴禮記·朝事》為中心的考察
在既往研究的基礎上，我們(men) 發現《大戴禮記》之《朝事》篇的材料也可印證《周禮》成書(shu) 很早。《朝事》篇所涉與(yu) 《周禮》相同相通的朝禮，概以其事為(wei) 古時有之，稱“古者聖王明義(yi) ”“古之用財不能均”“古者大行人掌大賓之禮及大客之義(yi) ”等等，尤其不可忽視其所包含的時代信息。
【康曉光】中國的慈善藍海
財富分配不平等，是重大而緊迫的問題，也是基本且長期的問題。共同富裕，是重大而緊迫的任務，也是基本且長期的任務。財富分配格局是三次分配共同作用的結果。所以，為(wei) 了實現共同富裕，需要同時調整初次分配、再分配、第三次分配。
【王文娟】孝道實踐的情理張力及其克服——以《孟子》“怨慕”的考察為中心
麵對“怨慕”這一孝道實踐個(ge) 案中包含的情理張力，孟子與(yu) 後儒偏重於(yu) 不同取向的實踐進路來克服。孟子承認包括舜在內(nei) 的人心中既“怨”又“慕”的情感，主張通過涵養(yang) “慕”的道德情感來轉化“怨”；而後世尤其是宋明儒者則偏向於(yu) “不怨”，並由此轉向“責己”，通過道德理性的自覺與(yu) 主體(ti) 的反身性實踐來統一理性要求與(yu) 道德心理的分裂。兩(liang) 種進路本質上並不···
【王慶節】再談感動、示範與儒家德性倫理
感謝《鵝湖月刊》是次借“切磋新知”專(zhuan) 欄，集中刊登一些年輕學人的文章，對拙著的主要立場和一些基本觀點進行闡發、質疑和批評。現應雜誌的邀請，對諸位新秀的文章進行回應。鑒於(yu) 篇幅的關(guan) 係和考慮到要適當集中話題，我想進行統一回應而非一一具體(ti) 作答，並借此對本人關(guan) 於(yu) “道德感動”與(yu) “儒家的德性示範倫(lun) 理”的一些基本觀點進行厘清、辯護和···
【專訪】祭孔大典祭文撰寫者王鈞林：字斟句酌，520字祭文足足寫了半個月
9月28日上午，作為(wei) “2021中國(曲阜)國際孔子文化節第七屆尼山世界文明論壇”重要活動的辛醜(chou) 年祭孔大典將在孔廟如期舉(ju) 辦。每年的祭孔大典上，誦讀祭文都是壓軸項目，自從(cong) 2008年“一代武俠(xia) 宗師”金庸撰寫(xie) 祭文後，曆年的祭文撰寫(xie) 作者也成為(wei) 新聞追逐的焦點。今年受邀撰寫(xie) 祭文的是曲阜師範大學孔子文化研究院特聘教授、孔子研究院特聘專(zhuan) 家、山···
【李相海】韓國書院“申遺”的過程及其普遍性價值
書(shu) 院是儒家文化發展與(yu) 傳(chuan) 播的重要基地，起源於(yu) 中國，又傳(chuan) 播到韓國、日本、越南、新加坡、馬來西亞(ya) 等國家，成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 儒教文化圈的共同文化遺產(chan) 。中國傳(chuan) 統書(shu) 院為(wei) 什麽(me) 在宋代崛起？它與(yu) 中華文化複興(xing) 、學術思潮的更迭有何關(guan) 係？同屬於(yu) 東(dong) 亞(ya) 文化圈的韓國書(shu) 院為(wei) 什麽(me) 能夠成功申遺？韓國書(shu) 院入選世界文化遺產(chan) 的過程是怎樣的？在全球化的今天，書(shu) 院···
【郝海波】婚姻製度神聖性消解及其負麵效應——基於婚姻解體和人口危機的反思
隨著中國人對世界的認知體(ti) 係和內(nei) 心深層價(jia) 值體(ti) 係的崩潰和重構，婚姻製度的神聖秩序受到懷疑並逐步瓦解，婚姻製度與(yu) 天道分野，婚姻與(yu) 生命延續、家族譜係傳(chuan) 承不再密切相關(guan) ，婚姻也由公共性向個(ge) 人化和私事化的轉變，婚姻製度日漸祛魅並演變為(wei) 純粹的世俗表象。由此，人們(men) 進入婚姻、維係婚姻、生育繁衍的動力機製日趨衰減，隨之而來的是離婚···
【呂明烜】重返禮樂之“和”：儒學視野下“和”的秩序化展開
儒學視野中的“和”植根於(yu) 禮樂(le) 秩序，禮所奠定的差等格局是“和”得以發生、展開的基礎。具體(ti) 而言，“和”總是發生在差等秩序之中，是為(wei) “差等性”；“和”的發生便意味著各方對差等結構的證成與(yu) 認可，是為(wei) “主動性”；“和”與(yu) “禮”二者構成差等關(guan) 係，是為(wei) “後置性”。
【任鋒】大一統與政治秩序的基源性問題：錢穆曆史思維的理論啟示
錢穆強調“一統”和“多統”是中西政治傳(chuan) 統的基本差異，主張在通史基礎上透過曆史政治傳(chuan) 統的實踐性闡釋來揭示大一統的係統涵義(yi) 。錢穆的研究揭示出，秦漢以前與(yu) 之後兩(liang) 大時期曆史代表了大一統的兩(liang) 個(ge) 形態，各自包含國家形態與(yu) 政教機製兩(liang) 個(ge) 層麵。文化地理、經濟生活方式透過族群聚合而形成的國族認同表現出強韌的傳(chuan) 統延續性，而政製文教在因承···
【專訪】漢學家萬百安：美國最高法院門楣為何有孔子像？
美國最高法院大樓建成於(yu) 1935年，由美國建築師卡斯·吉爾伯特(Cass Gilbert)設計。這座位於(yu) 首都華盛頓第一街的建築正門朝西，與(yu) 國會(hui) 大廈隔街而望。然而這座大樓的一些建築設計細節與(yu) 構思，卻遠不如最高法院作為(wei) 美國司法權象征那般為(wei) 人所熟知。
【專訪】姚中秋：中華文明將為世界提供何種智慧？
當今世界正處於(yu) 大發展大變革大調整時期。和平與(yu) 發展的世界潮流下，新風險與(yu) 新挑戰層出不窮，百年變局與(yu) 世紀疫情相互交織激蕩，人類前途命運麵臨(lin) 考驗。世界怎麽(me) 了，我們(men) 怎麽(me) 辦，成為(wei) 人類必須回答的重大問題。
【朱漢民】傳統書院與文化複興
書(shu) 院是儒家文化發展與(yu) 傳(chuan) 播的重要基地，起源於(yu) 中國，又傳(chuan) 播到韓國、日本、越南、新加坡、馬來西亞(ya) 等國家，成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 儒教文化圈的共同文化遺產(chan) 。中國傳(chuan) 統書(shu) 院為(wei) 什麽(me) 在宋代崛起？它與(yu) 中華文化複興(xing) 、學術思潮的更迭有何關(guan) 係？同屬於(yu) 東(dong) 亞(ya) 文化圈的韓國書(shu) 院為(wei) 什麽(me) 能夠成功申遺？韓國書(shu) 院入選世界文化遺產(chan) 的過程是怎樣的？在全球化的今天，書(shu) 院···
【王冠 傅永軍】論東亞儒學的創造性詮釋
與(yu) 中國傳(chuan) 統經學不同，東(dong) 亞(ya) 儒學對儒家經典采取了一種區別於(yu) “解經學”注疏傳(chuan) 統的創造性詮釋態度，東(dong) 亞(ya) 儒者解經的關(guan) 注點不是儒家經典的注解疏證、字句訓詁、語義(yi) 解讀，而是對經典意義(yi) 的闡揚發揮，即在詮釋的視域融合中開顯經典的時代意義(yi) ，讓經典對著現在言說。就此而言，東(dong) 亞(ya) 儒者的經典解讀具有鮮明的創造性詮釋特點。
