【張祥龍】代際時間：家的哲學身份——與孫向晨教授商榷
“家”或“親(qin) 親(qin) ”不止於(yu) “在中國文化傳(chuan) 統中意義(yi) 非凡”；如果說它是“人類存在的基本方式，是人類理解世界的基本路徑”，那麽(me) 它也就是一種可被普遍追求的（而非普遍主義(yi) 的）原則，在任何文化和人類的生活形態乃至意識形態中，都是或可以是意義(yi) 非凡的。
【倪培民】再論心性之學與當代儒學的世界化
2018年，筆者曾以“心性之學與(yu) 當代儒學的世界化”為(wei) 題寫(xie) 了一篇紀念唐君毅、牟宗三、徐複觀、張君勱四先生《為(wei) 中華文化敬告世界人士宣言》（以下簡稱《宣言》）發表60周年的文章。文章以分析儒家心性論核心內(nei) 容之一的“人禽之辨”為(wei) 例，表達了這樣一個(ge) 主要觀點：《宣言》把心性論作為(wei) 中華文化的核心，但對心性之學可以有兩(liang) 種非常不同的理解。
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【林鵠】《宋會要》禮類與《中興禮書》及其《續編》 ——《宋會要》禮類諸門門名及···
複原《宋會(hui) 要》的重點也是難點，是各類下諸門的門名及排序。以往研究對《永樂(le) 大典》事目及《宋會(hui) 要》輯文所留存的指示門名的種種標誌進行了較充分的利用，但對其他相關(guan) 文獻的利用，尚嫌不足。本文針對《宋會(hui) 要》禮類，嚐試在這方麵做初步探索。文章發現，在現存文獻中，與(yu) 《宋會(hui) 要》禮類諸門門名及次序最接近的，應當是《中興(xing) 禮書(shu) 》及···
【訪談】蔡亮：改寫漢武帝“獨尊儒術”大敘述需要學界集體努力
漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”似乎是我們(men) 的一種曆史常識，然而美國聖母大學曆史係副教授蔡亮卻在其新著《巫蠱之禍與(yu) 儒生帝國的興(xing) 起》中對此提出了質疑。她通過漢武帝時期和隨後的昭帝、宣帝、元帝時期高級官員出身身份的數據統計分析，認為(wei) 漢武帝後期的巫蠱之禍導致大批擔任高官的軍(jun) 功貴族後裔被殺，使得儒生階層在官僚群體(ti) 中迅速崛起，···
【孫德仁】五百年來良知學的曆史境遇與學理進路
在曆經明清之際的思想糾偏與(yu) 近現代的話語轉型後，“良知”在古今中西維度的現代呈現使得人們(men) 困惑不已：今人之“良知”還是不是古人之“良知”？這一追問不是曆史向度的差別，而是存在本身的變化。良知內(nei) 在品性與(yu) 曆史境遇的相互砥礪使得“五百年來王陽明”的問題省思，不僅(jin) 涉及對良知自身絕對價(jia) 值的叩問，也是關(guan) 乎現代性視野下如何認領良知本真···
【陳贇】終極無為宇宙圖景中的生活意義問題——梁漱溟哲學中的宇宙與人生
“生活”作為(wei) 一種向上的創造，其動力在《東(dong) 西文化及其哲學》時期被係於(yu) 意欲，但1950年代以後則被係於(yu) 理性。理性不同於(yu) 注重分別的理智，而是在生命要素（如知-情-意、理智-情感等）的平衡力與(yu) 統一力。理性才是生命之所以具有活力、人之所以能夠創造文化宇宙的根本。
【專訪】貝淡寧：理解儒家思想傳統及其當代發展
選取儒家傳(chuan) 統的一些精華，同時對於(yu) 其糟粕——例如父權製——進行重新闡釋，是可行的而且也是可取的做法。因此，中國的知識分子對於(yu) 儒家傳(chuan) 統有了更多認同，最終政府本身也接受了一些儒家價(jia) 值觀，例如，和諧有助於(yu) 中國社會(hui) 和政治的發展。
【謝遐齡】經學研究才是探究中華文明真諦的途徑
長久以來，西方的人文主義(yi) 和哲學強勢影響了我國當代思想，同樣影響著儒學研究。中華民族的精神命脈有待接續與(yu) 康複，而經學研究正是基礎性的工作。如果經學研究忽視了先王之道的宗教維度，所描繪的古代中國社會(hui) 將是一個(ge) 不完整的圖景。經學研究既要入哲學，又要出哲學，並且還要看透基於(yu) 哲學思維而不知不覺沾染的西方價(jia) 值觀念。現在應該···
【葉樹勳】“德”與“得天命”的關係——西周“德”觀念的一個問題
在“以德受命”思想中，有所得是目的，“德”隻是一個(ge) 工具，體(ti) 現的是周人的功利訴求；而在孔子、老子的改造下，“德”成為(wei) 價(jia) 值，有所得乃是修“德”、成“德”的基本途徑。自此，中國思想上的“德”乃能超越工具性思維，成為(wei) 一純粹的道德概念。
【張晚林】論作為圓教文本的《中庸》
曆史上的佛教徒之重視作為(wei) 儒家經典文獻的《中庸》，就是因為(wei) 《中庸》之義(yi) 理可以會(hui) 通佛教之圓修境界，也就是說，至少北宋早期的佛教徒是把《中庸》作為(wei) 一種圓教文本來認知的。這種認知直接影響了二程、朱子等理學家，最後由朱子完成了以“四書(shu) ”為(wei) 主要文本的圓教教化體(ti) 係。同時，“小人之中庸也”這一章，更能凸顯《中庸》作為(wei) 圓教文本之內(nei) ···
【專訪】馬勇：堅持發展本位，重建合乎時代的新儒學體係
20多年前，馬勇應龐樸先生的邀約，參與(yu) 其主持的四卷本《中國儒學》的編寫(xie) 工作，其中，第一卷《儒學簡史》由馬勇獨立撰寫(xie) ，在30多萬(wan) 字的篇幅中，將三千年儒學史做了係統、概略、完整的描述，目的是讓讀者通過該書(shu) 能夠清楚儒學發展曆史的整體(ti) 框架。最近，該書(shu) 的修訂擴充版《中國儒學三千年》由孔學堂書(shu) 局出版。
【劉長煥】論王陽明與朱熹的心印契合與觀照 ——以《朱子晚年定論》為考量
考察王陽明《朱子晚年定論》的采集意圖，有利於(yu) 將相隔三百年時空的“宋明理學”做一次同體(ti) 觀照。這種觀照恰好是王陽明和朱熹就儒門內(nei) 在“覺悟”聖道理趣根本上的相應、契合與(yu) 內(nei) 證功夫的體(ti) 現。開掘並磨礪這一“覺悟大道”的實修路徑與(yu) 功夫，以期實現當代研究朱熹、王陽明學問方法和方向上轉型。
【專訪】康曉光：保持清醒，堅守底線，做真正有價值的事
在這樣一個(ge) 較為(wei) 複雜的情境下，這個(ge) 領域怎樣保持自己的清醒，有自己的價(jia) 值立場，堅守底線，做自己該做的事而不是別人希望你做的事，不成為(wei) 給別人跑龍套的配角，這些是我們(men) 行業(ye) 應該在未來5到10年，在越來越嚴(yan) 峻的環境下該思考的問題。
【強中華】性有惡端 心能擇善——荀子心性論發微
荀子的心性論可概括為(wei) “性有惡端，心能擇善”。詳言之：從(cong) 本源上講，“性”生而具有；從(cong) 發用上講，“性”自然發用。從(cong) 結構上講，“性”包括感覺、欲望、智慧三部分。從(cong) 善惡上講，感覺、智慧不以善惡論；欲望具有趨惡的端倪，易於(yu) 自發膨脹，導致惡的後果；但欲望並非全惡，相反，合理的欲望具有積極意義(yi) 。
【強中華】孟子對人性惡端的暗示
孟子在闡釋他的性善論時，其表述實際上暗含了以下認識：人的感官欲望生而具有，亦屬人性；暗示了感官欲望中含有易於(yu) 趨惡的因素，此種因素往往遮蔽了善端的有效擴充；意欲成善，行為(wei) 主體(ti) 必須發揮心的主觀能動性，努力抑製生而具有的惡端；生而具有的惡端自發，不易自我控製，因此，成就現實之善，還必須依靠來自他者的優(you) 質教育。
【劉強】蘇軾的“平生功業”與“憂困書寫”——兼論蘇軾“和陶”之緣起及其晚年心境
本文通過對蘇軾《自題金山畫像》、“經學三書(shu) ”、“和陶詩”之緣起及其晚年心境的深入探析，認為(wei) 蘇軾在貶謫之地開始並最終完成的經學及文學創作，本質上是一種致敬聖賢、砥礪人格、征服厄運、超越體(ti) 製的“憂困書(shu) 寫(xie) ”，其最終的指向，乃是“文格”與(yu) “人格”上的自我救贖和最終完成。
魏衍華老師在《論語·先進》通講的分享
《先進》這一篇與(yu) 禮樂(le) 及禮樂(le) 背後的生活密切相關(guan) 。我們(men) 通常說《論語》是有內(nei) 在邏輯的，作為(wei) 《論語》下半部的開篇，這一篇非常重要。首先要理解這一篇是如何引領下半部《論語》後9篇的。不止本篇，而且整個(ge) 下半部的10篇都是有內(nei) 在的邏輯的。第二，這一篇與(yu) 禮樂(le) 有關(guan) ，這一篇的主旨就是禮樂(le) 。
【劉飛飛】從觀念史角度考察中國古代政治——對梁治平《為政：古代中國的致治理念》···
為(wei) 政”兼具倫(lun) 理與(yu) 政治的特點致使以上五個(ge) 觀念之間彼此相涉。觀念演變軌轍的背後是人的生存處境的變化。五者之中，“天下”具有統攝地位，其觀念形態在一定程度上克服了“天下主義(yi) ”、“天下秩序”的狹隘化樣貌。“天下”的規範性使為(wei) 政者把“以民為(wei) 本”、“天下為(wei) 公”作為(wei) 施政方略，但由此導致的公私不分、家國一體(ti) 、禮法糾纏構成了古人的生存處境···
【郭齊勇】尊生明有 主動率性——王夫之哲學的特質
熊十力曾指出，王夫之哲學的特質有四個(ge) 方麵:尊生，明有，主動，率性。王夫之闡發《周易》經傳(chuan) 的思想，把宇宙看作是生機盎然、永遠運動的宇宙，強調自然、社會(hui) 、人生之變動不居，肯定與(yu) 時俱進的儒家精神。其“天地之化日新”之精神內(nei) 涵的動靜觀、矛盾觀及“乾坤並建”“兩(liang) 端生於(yu) 一致”的宇宙觀及思維模式極有價(jia) 值。
【杜崙】中國傳統的“合法統治類型”：倫理政治
茲(zi) 先簡述倫(lun) 理政治產(chan) 生的曆史淵源及原則，然後以先秦儒家，特別是孔孟荀的思想為(wei) 例論述儒家“倫(lun) 理政治思想”五個(ge) 組成分（內(nei) 聖外王、君子之治（德政、禮治）、核心價(jia) 值“仁”，治理目的“人人向善”和至上神“天”）以及作為(wei) 倫(lun) 理政治“合法性原則”和“合法性理由”的“仁政”。
