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丁明利《徐複觀思想研究：政治哲學的視角》出版暨高瑞泉序言

徐複觀以港台新儒家聞名於(yu) 世，與(yu) 20世紀的三大思想流派均有牽涉，一直備受各方的關(guan) 注與(yu) 研究。本書(shu) 基於(yu) 中國政治思想的現代轉型，以理想政治及其辯難來界定政治哲學，並從(cong) 理想政治“是什麽(me) ”和“如何可能”兩(liang) 大視角六大方麵，詳盡闡述了徐複觀的政治哲學思想。

劉寶楠的《論語正義(yi) 》對漢注采擇極為(wei) 精審，但他最重要的貢獻，是從(cong) 群書(shu) 引《論語》內(nei) 容發掘《論語》的“漢人舊義(yi) ”。20世紀敦煌文獻出土，使今人可以看到，劉寶楠的“漢人舊義(yi) ”，有大量與(yu) 新出土之說若合符契。同時，劉寶楠《論語正義(yi) 》的問題，主要是大量引用先秦兩(liang) 漢子書(shu) 、史書(shu) 中的說理之言，解釋《論語》語錄，因此，出現許多似是而非、···

【張城】經史辯證，持世救偏——章學誠經史觀新論

章學誠之經史觀，核心即六經皆史之經史觀，周孔之分之聖人觀，即器明道之方法論，學於(yu) 眾(zhong) 人之知行觀。章學誠看似尊史抑經，實則為(wei) 尊經前提下納史入經，經史並重。由此，經立基於(yu) 製度實踐之史，史則隨時撰述提升為(wei) 經。

【姚中秋】絕地天通：中國式宗教治理之道與世界宗教分類之尺度

作為(wei) 曆史事件，顓頊、帝堯持續進行的“絕地天通”努力樹立了中國宗教體(ti) 係之最大敬仰對象——天，其根本屬性是無人格性、不言。這一早期宗教革命推動了人的發現與(yu) 精神的人本化、理性化；絕地天通也構成中國宗教治理之基本方法，型塑了獨特的中國宗教生態。

【劉強】蘇軾的孔子觀、道統論及教育思想遺產

實際上，在蘇軾心目中，不僅(jin) 孔子是其終生致敬效法的“聖人”和“吾師”，孔子和儒家所標舉(ju) 的仁義(yi) 禮樂(le) 更是其秉承弘揚的“道統”，而佛教和老莊則是其常加抨擊的對象。盡管蘇軾、蘇轍兄弟試圖調和三教之關(guan) 係，但其思想的立足點顯然還在儒家。與(yu) 此相應，蘇軾的“政教觀”“文教觀”和“情教觀”，也是植根於(yu) 孔子的德治和人格教育思想基礎之上的。

【鄧國宏】戴震、章學誠與荀子思想關係研究：透視乾嘉新義理學的一個新視角

學界早有一種看法，認為(wei) 乾嘉国际1946伟德和荀子存在著重要的關(guan) 聯，惜乎沒有太多的具體(ti) 論證，因而未受重視。劉師培曾有言道：“曾子、子思、孟子，皆自成一家言者也，是為(wei) 宋學之祖；子夏、荀卿，皆傳(chuan) 六藝之學者也，是為(wei) 漢學之祖。”[1]劉氏此處漢學與(yu) 宋學相對而論，其漢學概念即主要指的是乾嘉漢學。[2]其論頗有創見，但實亦淵源有自。實際上···

【吳祖鬆】《論語》論約兩章新解——兼論孔子約之工夫思想

《論語》“不仁者不可以久處約，不可以長處樂(le) ”的“約”和“樂(le) ”應以本義(yi) 來解，句意應解讀為(wei) 不仁者不能夠長時間約束自己，也不能夠長時間保持內(nei) 心的和樂(le) 。“亡而為(wei) 有，虛而為(wei) 盈，約而為(wei) 泰，難乎有恒矣”是對有恒的正麵描述，該句應解讀為(wei) 從(cong) 無而做成有，以虛而達到實，以約束自己的工夫達到內(nei) 心舒泰的境界，做到有恒真的是很難呀!本文通過考據···

【陳來】“太湖論學高峰論壇暨湖學與江南儒學研討會”致辭

我講這麽(me) 幾點意思。因為(wei) “湖學”要從(cong) 胡瑗在湖州進行教育改革說起。胡瑗的教育改革，後人總結為(wei) 一句話，就是“明體(ti) 達用”，他的學術也被歸結為(wei) 明體(ti) 達用之學。胡瑗在湖州的時候，設立了兩(liang) 個(ge) 齋：一個(ge) 是經義(yi) 齋，一個(ge) 是治事齋。這兩(liang) 個(ge) 齋的設立已經表現了他明體(ti) 達用的思想傾(qing) 向。回顧明體(ti) 達用思想，它在今天教育和文化傳(chuan) 承方麵的意義(yi) ，我想有這麽(me) ···

【王晨光】治教何以分離：先秦儒法之爭的製度性溯源

族邑自治時期的社會(hui) 規範形成儒家思想的基礎。宗法共同體(ti) 內(nei) 部裁斷維護血緣組織穩定，家國同構式的君主訴求主觀的德性審查、中庸調解、差異化調解。而法治所訴求的觀念，根本基於(yu) 普遍授田製後地方宗族向中央政權的治權讓渡。秦以降由於(yu) 國家自身治理能力受限，不得不兼容兩(liang) 種文教，而同時智識群體(ti) 拒斥對既行政製的正視，導致了長期延續的···

【甘祥滿】走出經學的新理學——論《貞元六書》的詮釋學意蘊

馮(feng) 友蘭(lan) 的《貞元六書(shu) 》，是要自覺地走出傳(chuan) 統經學而轉入新理學。這種自覺，基於(yu) 他對傳(chuan) 統經學的整體(ti) 把握，也基於(yu) 他立足時代背景下所擁有的曆史意識。舊瓶新酒說、接著講與(yu) 照著講的區分，都體(ti) 現了這種自覺和追求。新理學作為(wei) 宋明理學的接續，其實在內(nei) 容和形式上都與(yu) 後者大不相同，因為(wei) 後者在本質上仍屬於(yu) 經學係統。清學和漢學則更具經學的···

【董平】“陽明心學及其知行合一說”現場互動

王陽明與(yu) 孔子、孟子、朱熹並稱為(wei) “孔孟朱王”,是中國曆史上集立德、立言、立功於(yu) 一身的“完人”,其思想不但影響了明代以後中國學術發展的整個(ge) 格局，而且流傳(chuan) 至日本、朝鮮半島以及東(dong) 南亞(ya) 各國。王陽明是心學的集大成者，他的思想深刻影響了明代中葉之後的中國思想發展進程。其知行合一學說蘊含著怎樣的思想內(nei) 容與(yu) 人生哲理？對我們(men) 當今社會(hui) 生···

【姚海濤】孔子預言的紬繹與解讀

孔子留下的大量應驗預言，大體(ti) 可分為(wei) 三類：其一，對孔門弟子前途與(yu) 命運的預言；其二，對國家政治走向的預言；其三，對個(ge) 人前途的預言。孔子預言之所以應驗，其與(yu) 迷信無涉，亦非“鬼神之知”，反而是人文理性之表現，是仁智合一之體(ti) 現，是德性意識與(yu) 理性意識的展現。

【楊海文】《孟子》首章與儒家義利之辨

直麵政治資本對道德資本的傲慢，《孟子》首章設置並敞開的主題是義(yi) 利之辨。它包括邏輯依次遞進、含義(yi) 逐漸展開的三個(ge) 要點：一是堅守義(yi) 以為(wei) 上的原則，將道義(yi) 當作最高原則；二是遵循先義(yi) 後利的次序，將道義(yi) 放在第一位，將利益放在第二位；三是追求義(yi) 利雙成的目的，不因道義(yi) 而排斥利益，最終實現道義(yi) 與(yu) 利益的統一。

【路德斌】荀學“性樸論”釋義—— 問題之辨析及“性樸”、“性惡”在荀學人性論中之定位

“性樸論”是存在和成立的，且意義(yi) 重大而深遠；但在邏輯上，依然不可以把“性樸”看成是與(yu) “性惡”同等層級的概念，因為(wei) “性樸”原本即是作為(wei) “性惡論”的前提、要素和組成部分而存在的。在荀子和荀學這裏，“性樸論”是“性惡論”的一部分，而“性惡論”又是荀學人性論的一部分。一個(ge) 完整、真實的荀學人性論體(ti) 係其實是由兩(liang) 大部分組成的：一是以“性樸”···

【閆恒班布日】天下秩序與“大一統”的意識形態——以“夷夏之辨”為中心

本文基於(yu) 華夏治道的天下觀分析了大一統的幾種曆史形態。以夷夏之辨為(wei) 中心，提出國史上的三種大一統形態：周製、秦製和唐製，並對南北朝時期的正統論進行了研究。“修文德以來之”的儒家理想最終在唐朝製度下得以確立，而以後的元清兩(liang) 朝皆奉行不悖，這才使得儒家文教能夠超出中原農(nong) 耕文明而及於(yu) 草原，也打破了“拉鐵摩爾詛咒”。

【羅傳芳】傳統如何走向現代——重溫“早期啟蒙說”和“曆史結合點”的理論

“曆史結合點”的提出，是蕭萐父先生在繼承侯外廬“早期啟蒙說”基礎上的進一步深化，其現實關(guan) 懷是尋找中國近代以來曆史轉型的內(nei) 在理路和根據。這種認識既克服了曆史虛無主義(yi) ，又立足現代接引傳(chuan) 統，是後發現代化國家積極融入世界的一種自覺意識和能動性選擇。

【劉龍】“形上之氣”是否存在？——關於蕺山學研究的一點討論

“形上之氣”這種說法的出現與(yu) 牟宗三等將“形上”、“形下”的涵義(yi) 界定為(wei) 超越與(yu) 經驗的區分有關(guan) 。但是對形上、形下概念的如此界定與(yu) 蕺山自己對“形上”、“形下”涵義(yi) 的使用有很大的差別；在蕺山以“有形”論“形下”，“無形”論“形上”的自身語境下，根本不會(hui) 存在“形上之氣”這樣的說法。

【彭林】《儀禮》“兩次轉型說”理念下的複原探索

綜觀《儀(yi) 禮》學史，其大勢在兩(liang) 次轉型：第一次是將社會(hui) 上活態傳(chuan) 承的周代典禮儀(yi) 式著之竹帛，轉換成凝固態的文本——《儀(yi) 禮》;第二次，是將晦澀的《儀(yi) 禮》文本還原為(wei) 活態。利用多媒體(ti) 技術，將《儀(yi) 禮》之《士冠禮》《士昏禮》《士相見禮》《鄉(xiang) 射禮》拍攝成真人實景的影視片，使固態的《儀(yi) 禮》以具活力的形式走出書(shu) 齋、走向世界，擴大了國際···

【鍾治國】王陽明的格物說的演變

區別於(yu) 經典的原義(yi) 和朱子之說，陽明之學更具思想個(ge) 性。「龍場之悟」使陽明將格物致知的用功方向由事物轉向此心，意為(wei) 心之所發，而物是意之所在，此時格物主要是正其意念之不正，是誠意之功，致知被融攝於(yu) 格物之中而不具有獨立的工夫地位。致良知宗旨標揭之後，陽明以知為(wei) 良知，意為(wei) 良知之動，物主要仍訓「意之所在」，但也兼具了良知明···