【曾海龍】從“斷裂說”與“遊魂說”看觀念儒學的存續
如果以外在的視角拘泥於(yu) 特定的理論模式或某些具體(ti) 的史實，當然不能對作為(wei) 思想價(jia) 值觀念的儒學存續作出肯定的解讀。儒學在現代如果能夠在一定程度上與(yu) 政教製度相互製衡並獲得效用，那麽(me) 現代儒學就展現出一種與(yu) 傳(chuan) 統儒學完全不同的存在方式，進而彰顯儒學價(jia) 值的普遍性。
【王中江】《儒家的一貫之道：成己、成人、成物和“仁”的精義》現場互動
儒家的學問是為(wei) 己之學，是成就自我、成就他者、成就萬(wan) 物的生命之學。儒家的仁愛首先是自愛。基於(yu) 自愛而產(chan) 生的共情，推己及親(qin) 是孝敬父母，是愛父母；推己及人是愛人，是人類之愛；推己及物是愛物，是萬(wan) 物一體(ti) 之愛。這是儒家"仁"的精義(yi) 和普世價(jia) 值。
【李若暉】《詩·商頌·那》禮製與鄭玄更禮
在漢代之前，儒家從(cong) 未執掌過政權，其禮學傳(chuan) 承中也缺乏經國大典。西漢元成之際，今文經學直接以家人之禮的親(qin) 親(qin) 來製定經國大典，未能奠定大一統王朝立國之基並展示其曆史意義(yi) 。代之而起的古文經學則致力於(yu) 為(wei) 現行體(ti) 製辯護，激烈指責今文經學“推士禮以致於(yu) 天子”，並以現行體(ti) 製為(wei) 基準，在儒學內(nei) 構建超絕性的天子之禮。
【劉溪】儒生與科技：從納蘭性德《淥水亭雜識》看清初士人格物風尚
清初文人納蘭(lan) 性德以詩詞著稱，而其所著《淥水亭雜識》為(wei) 學界所忽視。其實，該書(shu) 作為(wei) 一部專(zhuan) 研格物的筆記，不僅(jin) 包含諸多傳(chuan) 統格物門類，還涉及許多西方科技的內(nei) 容，對於(yu) 研究明末清初科技發展與(yu) 儒學內(nei) 在轉型等問題均具有重要參考價(jia) 值。
【王中江】儒學的新開展與公共實踐：韓愈的典範性
在儒學延長線上的韓愈，麵對儒學內(nei) 部的單向度發展和萎靡的現狀，麵對佛學和道學的挑戰，以別開生麵的魄力和使命擔當，苦心建立儒學的道譜和自我認同，闡揚儒家的精神和價(jia) 值，以無畏的道德勇氣實踐和證成儒家的入世苦行。作為(wei) 一位真正的儒者，其言其行都具有典範性。
【王國明】“太一”發微——基於天學視域的考察
“太一”大致經曆了從(cong) 天學到神學再到哲學的嬗變脈絡。象征北極或天極的位置，正是“太一”天學意涵的核心，也是其基源性意義(yi) 所在，其神學或哲學意涵皆由此派生與(yu) 展開。因此，無論從(cong) 神學信仰還是哲學意涵上理解“太一”，均須以其最初的天學背景為(wei) 底蘊
【羅淼 甄龍】論王船山“有限的”曆史進步論
事實上，王船山的“曆史進步論”僅(jin) 在民眾(zhong) 生產(chan) 生活之器和與(yu) 之適應的社會(hui) 政治製度這兩(liang) 個(ge) 有限的維度上成立。其曆史進步論有兩(liang) 種模式：一是線性進步模式；二是“舊破新立”的沿革模式。不過，在有限的維度內(nei) 肯定曆史進步，不等於(yu) 王船山是絕對的曆史進步論者。
【宋立林】孟子性善論的五重層次
孟子的性善論是性本善論，不是性向善論，其論證包含著五個(ge) 層麵的問題，其一，“人性由人禽之辨而顯”，此層麵是楷定人性的外延；其二，“聖人與(yu) 我同類”，此層麵突出“本善”非“向善”；其三，“可欲之謂善”，此層麵突出內(nei) 在主體(ti) ；其四，“即心言性，即情顯性”，此層麵綜合闡明性善之說；其五，“不善非才之罪”，此層麵廓清惡非本有。
【韓星】從曆史的視角看禮教
對於(yu) 禮教，須從(cong) 曆史的觀點來看，回到源頭加以考察，剖析其深刻內(nei) 涵，衡定其曆史地位，以儒家經典為(wei) 依據，講清楚其內(nei) 涵與(yu) 地位、意義(yi) 和價(jia) 值以及後來的異化。應當在深刻反思其發展演變曆史的基礎上，正本清源，返本開新，創造性轉化和創新性發展，以仁為(wei) 本，仁禮並建，構建具有自由、平等精神，充滿人文關(guan) 懷的新時代的新禮教。
【黃玉順】研究馮友蘭新理學的意義——馮友蘭新理學研討會致辭
今天來講我們(men) 研究馮(feng) 先生新理學的意義(yi) ，不是要去繼承他的某些具體(ti) 的哲學結論，而是要學習(xi) 他的基本方法，特別是他的那種基本精神和態度，以此啟示一種複歸與(yu) 重建，即複歸於(yu) 我們(men) 的本源性的生活情感，在這種大本大源上重建中國哲學。
【蓋琳】為何理解中國共產黨要從中華文明根性入手？
從(cong) 2005年開始在歐洲議會(hui) 工作至今，我接觸過不少歐洲的政黨(dang) 。因為(wei) 工作需要，我參加過一些議會(hui) 中日常的黨(dang) 團大會(hui) ，如人民黨(dang) 團會(hui) 議、歐洲保守與(yu) 改革黨(dang) 團會(hui) 議等。我也參加過幾次英國保守黨(dang) 的年會(hui) 、地區會(hui) 議、選區會(hui) 議，並在兩(liang) 次歐洲大選中為(wei) 英國保守黨(dang) 拉選票。由於(yu) 歐洲議會(hui) 歐中友好小組是一個(ge) 跨黨(dang) 派的組織，議員們(men) 來自不同國家、不同黨(dang) 派，···
【專訪】楊朝明：為什麽說儒學是超越時空的思想？
隨著“考古盲盒”帶熱考古，《天工開萬(wan) 物》等網絡短片讓傳(chuan) 統技藝重回公眾(zhong) 視線，傳(chuan) 統文化正在重新變得流行。如果說傳(chuan) 統文化是一棵大樹，儒家文化無疑是樹幹，孔子研究院院長楊朝明近日接受中新社“東(dong) 西問”獨家專(zhuan) 訪時指出，儒學本身是超越時空的思想，隻要人類還生活在一起，哪怕百代之後，也仍然能作為(wei) 為(wei) 人處世之道。他既為(wei) 傳(chuan) 統文化的一些···
【專訪】吳根友：“天人合一”觀念何以塑造了今天的中華文明？
自古以來，人與(yu) 自然的關(guan) 係是人類要處理的三大重要關(guan) 係之一。梁漱溟曾論及關(guan) 於(yu) 人的三大關(guan) 係：人與(yu) 自然的關(guan) 係、人際關(guan) 係，以及人己關(guan) 係。但現代生態危機暴發之前，人與(yu) 自然的關(guan) 係並未引起人們(men) 的足夠重視。從(cong) 曆史角度看，人類文明的發展就是逐步認識自然、改造自然和建構自然的過程。在中國，“天人合一”的自然觀占主導地位，倡導人與(yu) 自然···
【專訪】謝茂鬆：民本與天下，何以成為中華文明的底色？
國家創新與(yu) 發展戰略研究會(hui) 資深研究員、中國文明和中國道路研究中心主任謝茂鬆認為(wei) ，士農(nong) 工商的社會(hui) 結構培育了中國傳(chuan) 統民本思想，繼而影響到國家政治秩序的架構。中國文明作為(wei) 世界史上唯一連續未斷裂的原生道路文明，其“可大可久之道”亦孕育於(yu) 民本思想及天下意識中。
【專訪】劉東：“天下大同”何以必然來自人類的“共通理性”？
當今世界麵對百年未有之大變局，疊加百年大疫情，全球化浪潮遭遇困境，西方國家民族主義(yi) 抬升，“文明衝(chong) 突”論甚囂塵上……人類文明該往何處去？古老的東(dong) 方文明能否成為(wei) 當今世界性困境的解藥？中國在追尋文明之根的過程中應當怎樣“激活傳(chuan) 統”“返本開新”，並讓世界理解中國傳(chuan) 統思想中“天下大同”等重要的社會(hui) 理想和世界觀？
【專訪】王中江：中華文明中，為什麽是“民心”成為政治正當性的基礎？
中華文明是唯一延續至今沒有中斷過的古文明，這與(yu) 其根性特征有密不可分的關(guan) 係。《尚書(shu) 》雲(yun) ：“民惟邦本，本固邦寧”，《孟子》曰：“善政得民財，善教得民心”。今天的中國則強調，民心是最大的政治。
【陳壁生】信仰與理性之間的宇宙論探尋——讀八卷本《馮達文文集》
新出版的《馮(feng) 達文文集》八卷本中，馮(feng) 達文先生呼籲重新評價(jia) “宇宙論儒學”。回到中國文明自身的內(nei) 在脈絡中，宇宙論往往構成曆史哲學、道德哲學的母題，而宇宙論所影響下的禮學、典章製度之學的建構，更塑造了中國的文化特征。
【劉強】“人禽之辨”：中國傳統文化之始基
在中華傳(chuan) 統文化的形成發展史上，由孔孟原始儒學所開出的“人禽之辨”，具有源頭性價(jia) 值和始基性意義(yi) ，不唯催生了孝道與(yu) 禮製、仁心與(yu) 善性、德治與(yu) 仁政等一係列人倫(lun) 正道，而且，作為(wei) 一種蘊含人類學和倫(lun) 理學雙重視域的視角和方法，在詮釋中華傳(chuan) 統文化核心價(jia) 值、解決(jue) 中西文化的現代性差異方麵，“人禽之辨”比之司空見慣而多有遮蔽的“中西之辯”···
【孔祥安】孔子的孝觀念及其內在理路
孔子的孝觀念將贍養(yang) 、孝敬、諫諍、承誌等作為(wei) 內(nei) 涵要求，將“養(yang) 心”作為(wei) 子女盡孝的精神實質。孔子把孝牢牢地鎖定在血緣親(qin) 親(qin) 感恩之上，把子女對父母的“親(qin) 愛”推到社會(hui) 的“仁愛”，貫通了從(cong) 孝到仁的內(nei) 在理路，指明了個(ge) 體(ti) 道德自覺和境界提升的實踐路向，探索出一條建構仁愛社會(hui) 的途徑。科學辯證地認識孔子的孝觀念，具有重要的現實借鑒意義(yi) 。
【李震】從邵雍到朱子：“一分為二”說的演變與定型
自邵雍至朱子，成卦解讀的確立標誌著太極本體(ti) 觀與(yu) 一元二體(ti) 觀在易學領域的形成。對邵雍成卦理論的繼承在朱子自己的易學建構中也發揮了重要作用。
