【王承略】禮學視域的演變與《家語》偽書說的興起
宋人對《家語》的看法依舊與(yu) 禮學有著千絲(si) 萬(wan) 縷的聯係。不過隨著禮學自身學術視域的演進，宋時的禮學風貌已大異於(yu) 唐，對《家語》的關(guan) 注焦點，也從(cong) 經典內(nei) 部之歧說造成的禮製爭(zheng) 議，轉到對原屬於(yu) 《禮記》的《中庸》的分篇上去。在此有必要先對唐宋禮學的發展變化及宋代經學的整體(ti) 特征作一簡述。
【陳贇】自然與天道：船山哲學中的“終極無為宇宙觀”
船山哲學中的“自然”意味著一種與(yu) “人為(wei) ”不同的自發性運作方式，它無法為(wei) 人的知能所穿透，也不能被理解為(wei) 作為(wei) 根據的終極因或造物主，而是一種自發性、自本自根的以自正性命為(wei) 指向的秩序，後者指向一種在終極層麵無為(wei) 自然的宇宙觀。
【毛朝暉】經學在現代學術中的艱難定位——唐文治與無錫國專的課程改革
現代教育是否還需要保留經學課程？經學課程適用於(yu) 大學、中學抑或小學？經學在現代學校課程中如何定位？這些問題都在民國“讀經問題”的討論中引發廣汎爭(zheng) 議。唐文治在民國“讀經問題”的討論中是力主讀經的一位代表人物。自然，經學的現代學術定位也是唐文治必須麵對和回應的問題。
【毛朝暉】唐文治的經學“大義”及其對漢宋、中西的會通
現代經學麵臨(lin) 兩(liang) 個(ge) 突出的挑戰：第一個(ge) 挑戰是如何處理經學內(nei) 部長期存在的漢宋之爭(zheng) ；第二個(ge) 挑戰是如何回應西方科學方法的挑戰。作為(wei) 晚清民國之際江南地區著名的教育家和經學家，唐文治對這兩(liang) 個(ge) 問題提出了創造性的回應。他的治經方法旨在超越漢宋之爭(zheng) 而回歸孔子，在“孔門家法”的旗幟下，他以孔子及孔門經說“大義(yi) ”為(wei) 歸，既超越了漢宋，也會(hui) ···
【陸建華】孔孟之間的儒家人性世界
孔孟之間的儒家人物從(cong) 總體(ti) 上講都把人性問題看作道德問題，因而都集中討論人性的價(jia) 值指向問題，給人性作善與(yu) 不善或者說善與(yu) 惡的價(jia) 值判斷。
【繼周】王雎與鳲鳩 ——論女德與王治
各位同道，晚上好。非常榮幸來到汲古公益講堂，跟大家分享《詩經》，主題是女德與(yu) 政治（或者說王治）的關(guan) 係。今天是西方所謂的父親(qin) 節，似乎在父親(qin) 節講這個(ge) 主題有些格格不入。但是男與(yu) 女作為(wei) 人類性別的兩(liang) 極，永遠糾纏在一起，當它遇到政治時，就更加複雜。我們(men) 今天就試著來理一理傳(chuan) 統政治格局下的女德問題。
【龔曉康】“無善無惡心之體”：本體虛無與價值生成
王陽明承認心之本體(ti) 具有虛無的性質。但是，他所說的“虛無”並非為(wei) 純然的否定，而是指本體(ti) 的超越普遍性。陽明承諾本體(ti) 虛無而不礙價(jia) 值生成之觀點，實有助於(yu) 對虛無主義(yi) 症候的反思及人類社會(hui) 價(jia) 值的重建。
【劉增光】禮讓：乾嘉漢學的新建構
仁與(yu) 禮是儒家思想的二維，對禮的理解在後世亦分化為(wei) 二，宋明理學強調主敬窮理，側(ce) 重從(cong) 個(ge) 體(ti) 修養(yang) 的意義(yi) 上說禮；清代乾嘉漢學則強調禮讓，側(ce) 重從(cong) 社會(hui) 公共生活的意義(yi) 上說禮。乾嘉漢學在反思理學的基礎上提出了“讓為(wei) 人道之最大者”、“禮論辭讓，理辨是非”、“以禮權理”、以讓為(wei) 核心的新四德等諸多觀念，深刻揭示了理學天理論在道德修養(yang) 、政治···
【張濤】關於《孔子家語》的再認識
10月16日，“《孔子家語》與(yu) 中國文化新認識”高端學術論壇在孔子研究院舉(ju) 行。北京師範大學曆史學院張濤教授發表題為(wei) “關(guan) 於(yu) 《孔子家語》的再認識”的主旨演講，現予以摘選，以饗讀者。
【方朝暉】《中庸》是關於中庸的嗎？
古今學者皆以中庸為(wei) 《中庸》一書(shu) 之宗旨，尤其是朱熹賦予“未發之中”以“道之體(ti) ”的神聖地位，極大地強化了這一看法。本文對此一傳(chuan) 統思路提出質疑，主張如果走出對中庸詞義(yi) 的過度迷信，可以發現《中庸》一書(shu) 層次分明，從(cong) 頭至尾呈現出以修身為(wei) 本、以至德為(wei) 歸的基本線索。
【楊朝明】《孔子家語》與傳統文化新境界
《孔子家語》並非後世“言之鑿鑿”的偽(wei) 書(shu) 。《家語》中的文獻資料不僅(jin) 糾正了不少傳(chuan) 世文獻的錯誤，更激活了一批為(wei) 人們(men) 長期忽視的“偽(wei) 書(shu) ”，夯實了孔子儒學與(yu) 中國早期思想文化研究的基礎。盡管《孔子家語》可能經過了整理潤色、傳(chuan) 抄中的增損以及重新編訂，但這與(yu) 傳(chuan) 統意義(yi) 上的作偽(wei) 具有本質的不同。《孔子家語》為(wei) 今天人們(men) 認識孔子儒學、認識中···
【專訪】陳來：兩岸攜手 推動中華文化走出去
日前，由國際儒學聯合會(hui) 等單位主辦的“文瀾重光”——《文瀾閣四庫全書(shu) 》（影印本）雲(yun) 贈送儀(yi) 式在杭州、台北兩(liang) 地連線舉(ju) 辦。《四庫全書(shu) 》是清代乾隆時期編修的大型叢(cong) 書(shu) ，是中華民族偉(wei) 大的文化學術寶典，兩(liang) 岸人士圍繞傳(chuan) 承弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化展開了交流對話。這是海峽兩(liang) 岸人文交流的一樁盛事。
【李晨陽】再論比較的時代之儒學： 答李明書、李健君、張麗麗三位學者
本文係《鵝湖月刊》專(zhuan) 欄文章，為(wei) 上一期李明書(shu) 等三學者討論南洋理工大學李晨陽教授《比較的時代：中西視野中的儒家哲學前沿問題》（中國社會(hui) 科學出版社，2019年）一書(shu) 的回應。
【張麗麗】比較視閾下儒家與女性主義哲學的關係再探——兼與李晨陽教授商榷
本文係《鵝湖月刊》“切琢新知”專(zhuan) 欄文章。本期共三篇論文，集中討論南洋理工大學李晨陽教授《比較的時代：中西視野中的儒家哲學前沿問題》（中國社會(hui) 科學出版社，2019年）一書(shu) 。
【李明書】對於儒家女性主義和儒家環境哲學觀點的提問與反思
本文係《鵝湖月刊》“切琢新知”專(zhuan) 欄文章。本期共三篇論文，集中討論南洋理工大學李晨陽教授《比較的時代：中西視野中的儒家哲學前沿問題》（中國社會(hui) 科學出版社，2019年）一書(shu) 。
【朱漢民、李相海、程方平】東亞傳統書院與現代傳承
書(shu) 院是儒家文化發展與(yu) 傳(chuan) 播的重要基地，起源於(yu) 中國，又傳(chuan) 播到韓國、日本、越南、新加坡、馬來西亞(ya) 等國家，成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 儒教文化圈的共同文化遺產(chan) 。中國傳(chuan) 統書(shu) 院為(wei) 什麽(me) 在宋代崛起？它與(yu) 中華文化複興(xing) 、學術思潮的更迭有何關(guan) 係？同屬於(yu) 東(dong) 亞(ya) 文化圈的韓國書(shu) 院為(wei) 什麽(me) 能夠成功申遺？韓國書(shu) 院入選世界文化遺產(chan) 的過程是怎樣的？在全球化的今天，書(shu) 院···
【李健君】古今中西視域交融論儒學——對儒家哲學與現代價值之關係的綜合辨析
本文係《鵝湖月刊》“切琢新知”專(zhuan) 欄文章。本期共三篇論文，集中討論南洋理工大學李晨陽教授《比較的時代：中西視野中的儒家哲學前沿問題》（中國社會(hui) 科學出版社，2019年）一書(shu) 。
【湯勤福】秦漢之後鄰裏關係與禮儀教化
古代中國以農(nong) 為(wei) 本，農(nong) 業(ye) 生產(chan) 與(yu) 居住關(guan) 係的發展趨勢是：從(cong) 生產(chan) 勞動相對分散、居住相對集中，趨向生產(chan) 勞動分散、居住也相對分散。民眾(zhong) 無論居住集中還是分散，鄰裏之間關(guan) 係非常重要，它與(yu) 國家管理直接相關(guan) 。儒家倡導由基層鄉(xiang) 裏機構承擔民眾(zhong) 教化，以構建和諧的社會(hui) 秩序和鄰裏關(guan) 係。古代中國的鄰裏關(guan) 係變化受到經濟條件、政治狀況的製約，禮···
【張誌剛、李天綱、吳麗娛、王銘銘、王宗昱、吳飛、程樂鬆、渠敬東】祭祀、禮教與···
10月19日下午，北京大學宗教文化研究院與(yu) 北京大學人文社會(hui) 科學研究院（簡稱“文研院”），在北大靜園二院208會(hui) 議室聯合主辦北大文研論壇：“祭祀、禮教與(yu) 地方社會(hui) ”。本次論壇邀請八位專(zhuan) 家，分別從(cong) 宗教學、曆史學、人類學、社會(hui) 學等角度討論“祭祀、禮教與(yu) 地方社會(hui) ”的內(nei) 在關(guan) 係，特別關(guan) 注李天綱教授的著作《金澤：江南民間祭祀探源》，北京···
【王聰】唐君毅的自由觀
本文即對唐君毅自由觀的考察。在他看來，不能僅(jin) 把自由的觀念局限於(yu) 政治領域，而必須有精神和意誌所界定的形而上學根源。他認為(wei) ，在中國哲學視域中，人的自由是對本心的自覺順應，因此是不證自明的。而真正的自由，必須是以“心之本體(ti) ”為(wei) 指向的向內(nei) 而求。他提出，在“心之本體(ti) ”的本質作用下，“人之自性”便有了自由而無限的規定性。在此意···
