【高瑞傑】《周禮》以“修身”為本——《周禮全經釋原》初探
明儒柯尚遷《周禮全經釋原》，在明代經學義(yi) 理化的學術背景下，注重內(nei) 求本心的理學理路，特別揭櫫“修身為(wei) 《周禮》之本”這一主旨，其實質是強調內(nei) 聖為(wei) 外王之根基。《周禮》為(wei) 治政之經，本涉官製、禮法、財政、土地諸政治製度，而柯氏推崇“修身”，強調本心之純正，則可身修、家齊而國治，《周禮》由此轉入“內(nei) 聖”層麵。如此，內(nei) 聖與(yu) 外王打···
【李長銀】由經入史：崔適的今文家言與“古史辨運動”
“古史辨運動”的興(xing) 起與(yu) 發展，與(yu) 崔適的今文家言密不可分。在運動興(xing) 起之際，顧頡剛之所以敢於(yu) 大膽地根據《說文》假設“禹是動物”，從(cong) 而引發了一場激烈的古史大論戰，無疑是受到了崔適“禹之本義(yi) 為(wei) 蟲名”之說的直接啟發。此後，運動逐漸轉向孔子與(yu) 經學研究，顧頡剛、趙貞信、錢玄同、張西堂等則在崔適若幹研究成果的基礎之上進一步探索了孔子···
【薑廣輝 肖永貴】從全麵批判到強勢回潮——清初至清中葉象數易學的發展脈絡
清初，黃宗羲作《易學象數論》，對象數易學進行了一次總結性批判，意圖以此宣告象數易學的終結。至清中葉漢學複興(xing) ，一批漢學家重新研究漢易，使早已沒落的漢代象數易學又響起強勢回潮的濤聲，其代表人物有惠棟、張惠言、焦循等。全麵總結與(yu) 強勢回潮，勾稽了漢易象數之學在清初至清中葉的截然不同的際遇，描繪了清初至清中葉象數易學發···
【柯小剛】無名的天下：《詩經·黍離》中的春秋微言
若沿著“家國天下的關(guan) 係”這一思想線索，就會(hui) 發現《王風》諸篇恰好處在一個(ge) 行將變革的時代轉折點，不僅(jin) 家國天下之間的關(guan) 聯在鬆動，國之為(wei) 國的本義(yi) 以及國所負有的天下之義(yi) 也已然喪(sang) 失。而《春秋》有著與(yu) 《王風》相似的曆史處境。在這個(ge) 意義(yi) 上，《詩》之降王為(wei) 風，《春秋》之借始於(yu) 文王正月，皆是出於(yu) 天下之義(yi) 的問題意識。進而可知，《黍離···
【劉書剛】經典之學與儒者之誌——論儒家著述意識的形成
傳(chuan) 承、守護文明是無法推脫的使命，歸隱因此不夠正當，出仕又麵臨(lin) 諸多困難，言說辯論、書(shu) 寫(xie) 著述就成為(wei) 儒者實現平生之誌的別樣路徑。以經典為(wei) 核心構建的文化生活，使儒者更易產(chan) 生對語言、文字的信任和崇敬，確認言說、書(shu) 寫(xie) 的價(jia) 值，儒者的著述意識由此被激發並不斷成熟。
【陳來】關於宋明理學的幾點認識
“宋明理學”這個(ge) 概念，是中國學術史上一個(ge) 比較有確定性的名稱，代表了從(cong) 11世紀至18世紀中國儒學的主流發展體(ti) 係。“五四”以來，對理學的批評往往是出於(yu) 對其核心思想的誤解，雖然這種批判從(cong) 主流上講並非沒有意義(yi) ，但是批判的科學性應建立在對曆史和哲學比較深入的理解上，否則這種批評經不起任何理論和曆史的考驗，也無法提升到高水平的人···
【趙永春】中國古代的“天下”“中國”觀
在中國古代傳(chuan) 統文化中，“天下”主要有三義(yi) ：廣義(yi) 用來指稱世界，中義(yi) 用來指稱九州、四海，狹義(yi) 用來指稱王朝國家；“中國”的內(nei) 涵也主要有三義(yi) ：廣義(yi) 用來指稱九州、四海，中義(yi) 用來指稱王朝國家，狹義(yi) 則用來指稱華夏漢族和中原地區。中義(yi) 和狹義(yi) 的“天下”分別與(yu) 廣義(yi) 和中義(yi) 的“中國”內(nei) 涵相對應。中國古代用“天下”指稱九州、四海的“中國”，雖是一···
【張晚林】宋儒對諸葛亮儒者形象的理學建構
曆史上真實的諸葛亮，其人格氣質綜合儒者、隱士與(yu) 縱橫家於(yu) 一身，故其學駁雜。這樣的孔明形象自有其吸引人的天資之美，但之於(yu) 俗眾(zhong) 沒有教化的意義(yi) 。宋儒通過予蜀漢以正統、守仁盡道、居敬行簡、複興(xing) 禮樂(le) 這四個(ge) 過程，重新建構了孔明的儒者形象，從(cong) 而使其在俗眾(zhong) 眼裏具有普遍的教化意義(yi) ，進而影響了後來以三國故事為(wei) 題材的通俗文學。
【胡文輝】談陳寅恪詩及語錄
胡文輝先生長期致力於(yu) 陳寅恪研究，曾出版《陳寅恪詩箋釋》，廣受學界好評。最近他又推出了《陳寅恪語錄》，將陳寅恪畢生治學之精華以“語錄體(ti) ”逐條呈現，並適當地加以按語注解。《上海書(shu) 評》采訪了胡文輝，請他談談箋釋陳寅恪詩、編纂陳寅恪語錄的心得感想。
【丁鼎 馬金亮】 “六經皆禮”說申論
首先，六經皆源於(yu) 禮：從(cong) 宏觀層麵講，六經皆為(wei) 禮文化的產(chan) 物；從(cong) 微觀或具體(ti) 層麵講，“六經皆禮”與(yu) “六經皆史”在本質上是相通的（政典既是“史”，也是“禮”）。其次，六經以禮為(wei) 旨歸，“禮”統攝六經，從(cong) 而使六經以“禮”作為(wei) 教化的標準和目標。六經之教本質上即為(wei) 禮教。再次，《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》等六經的內(nei) 容均有禮貫通其中···
【扈繼增】“對越”以見“獨”：一個解讀劉宗周“慎獨”思想的新角度
自宋迄明，“慎獨”之義(yi) 經過二程、朱熹、王陽明等人的發展，完成了內(nei) 在轉向。劉宗周既反對朱熹僅(jin) 將“慎獨”視為(wei) 已發工夫，又警覺到王陽明以“良知”解“獨”所造成的弊端。一方麵，他攝性歸心，既完成對“獨體(ti) ”的價(jia) 值貞定，又使“獨體(ti) ”擁有活動能力。另一方麵，他以動念省察、葆任存養(yang) 、真實不欺為(wei) “慎”的三重含義(yi) ，構建起“慎獨”工夫的內(nei) 在結構，···
【專訪】溫海明：發展南孔文化對於衢州能夠起到很重要的推動作用
我認為(wei) 南孔文化在曆史上起到了保存儒家血脈和儒家學脈這兩(liang) 方麵的重要作用。血脈指的是孔家人的血脈，在曆史大變遷的過程當中得以保留、延續到今天；學脈指的就是孔子所繼承和發揚的斯文之道，能夠得到傳(chuan) 承發展，從(cong) 宋代、元、明、清延續到今天，並且開枝散葉的文化現象，不斷得到推進。我覺得南孔文化如果能夠發展得好的話，對於(yu) 衢州應···
【李敬峰】兩宋之際洛、新學術之爭及其思想史意義
兩(liang) 宋之際是道學學派競合和早期道學話語生成的重要時期，而二程洛學與(yu) 荊公新學則無疑是這一時期學派角力、話語權爭(zheng) 奪、政治地位較量的主角，整體(ti) 上呈現出洛學艱難延續、新學漸趨消逝的學術格局，而這與(yu) 程門後學的積極衛道，荊公新學後繼乏人、應對無力以及皇權的向背是緊密相連的。
【田浩 田梅】《朱子家訓》的曆史背景與全球化
本文集中分析了世界朱氏聯合會(hui) 如何介紹〈朱子家訓〉的演進過程，即從(cong) 上世紀九十年代的家庭道德準則到2002年被認為(wei) 是來自封建社會(hui) 卻依然對社會(hui) 主義(yi) 道德準則具有補充意義(yi) 的中國典型道德觀, 再到2010年被認為(wei) 具有國際意義(yi) 並被當作中國對全球性價(jia) 值的重要貢獻。與(yu) 此同時，〈朱子家訓〉這一案例為(wei) 在現代國際社會(hui) 中如何提倡儒家價(jia) 值亦提供了···
【王文東】東亞視域下的朱子德性論結構和特色 ——兼與朝鮮新儒學李退溪思想的若幹···
德性論是以德性（或美德）概念為(wei) 倫(lun) 理問題探討的中心或基礎，傳(chuan) 統意義(yi) 上它探討的重點是“應該成為(wei) 什麽(me) 樣的人”，從(cong) 而予以探討“人應該如何行動”並論證或說明與(yu) 行為(wei) 合理性的規範倫(lun) 理有著顯著的區別。從(cong) 20世紀中葉至21世紀，“德性”問題因廣受哲學關(guan) 注而進入前沿領域，而新近研究表明，“德性”已逐步成為(wei) 目前中國哲學、倫(lun) 理學探討之核心議題。
【幹春鬆】文明論視野下的民族與國家（下）——章太炎、梁啟超與楊度的爭論
對於(yu) 未來的民族國家的建立，以章太炎為(wei) 代表的革命派和以梁啟超、楊度為(wei) 代表的改良派，圍繞民族、國家體(ti) 製以及文明觀念等問題展開激烈的爭(zheng) 論。他們(men) 展現出現代民族國家觀念進入中國之後，中國先進知識分子對多民族國家建立的不同暢想，這些討論也體(ti) 現了當時人們(men) 對於(yu) 現代國家的不同理解。
【倪培民】社會上流行的所謂儒家觀念，往往不符合經典儒學精神
前不久，美國格蘭(lan) 穀州立大學哲學係教授倪培民的《孔子，人能弘道》一書(shu) 由世界圖書(shu) 出版公司出版。本書(shu) 通過大量的曆史事例及比較研究的方法，作者結合自己對《論語》二十餘(yu) 種英文譯本的研究心得和近年對功夫哲學的探究成果，力圖以通俗和深刻的筆觸讓讀者了解不同角色的孔子：作為(wei) 曆史人物、精神領袖、哲學家、政治改革家、教育家以及作···
魏衍華老師在《論語·述而》通講的分享
本篇的分章有不同的說法，這裏姑且按照錢穆先生的觀點，分為(wei) 三十七章。本篇的第三十五章“奢則不孫，儉(jian) 則固”；第三十六章“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；最後一章“子溫而厲，威而不猛，恭而安”。這三章，特別是第三十六、三十七兩(liang) 章，是對於(yu) 孔子形象非常深刻的描述，是後世繪孔子像的重要依據。
【幹春鬆】文明論視野下的民族與國家（上）——楊度《金鐵主義說》中的民族觀與國家觀
楊度一生的政治思想複雜多變，在日本留學期間他受福澤諭吉等人的文明觀的影響，認識到西方文明論所具有的對內(nei) 和對外的不同麵貌，從(cong) 而認為(wei) 要從(cong) 中國的實際出發，建立起新的民族和國家觀念，他所提倡的開國會(hui) 的策略和多民族融合的民族觀念，深刻影響了當時及以後的中國思想界，也是革命派與(yu) 改良派在辛亥前論爭(zheng) 的重要主題。
【任鋒】待解放的先知與被重構的傳統 ——在現代脈絡中辨識錢穆
時代人物與(yu) 傳(chuan) 統人物是錢穆在品評現代學人時提出的一個(ge) 基本區分，意在強調曆史人物的時代貢獻需要放在更為(wei) 長遠的立國傳(chuan) 統中加以衡定。受此啟發，我們(men) 對於(yu) 錢穆的理解，應該兼顧傳(chuan) 統性與(yu) 時代性兩(liang) 麵。隻有建立起錢穆思考與(yu) 時代問題的有機聯係，我們(men) 才能領會(hui) 其思想的先知性啟示。
