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【韓書安董平】錢穆漢宋觀的轉變及其意義——以“經學即理學”的評價為線索

對於(yu) “經學即理學”的評價(jia) ，錢穆早年秉持嚴(yan) 厲批判的態度，晚年則逐漸轉向溫和的認同，這反映了他在漢宋觀上從(cong) “尊宋抑漢”到“漢宋等觀”的轉變。這一轉變與(yu) 他晚年研治朱子學的經曆有直接關(guan) 係。基於(yu) 經學與(yu) 理學是朱子學的兩(liang) 個(ge) 麵向之獨特認識，錢穆提出了“會(hui) 通博綜”的治學理念，主張考據、義(yi) 理兼盡，融漢宋之學於(yu) 一罏，最終回歸於(yu) 儒學的大傳(chuan) 統···

【專訪】楊誌剛：禮學是個“硬核問題”

《中國古代禮學論集》是上海博物館館長楊誌剛發表於(yu) 1990年-2014年之間的研究論文集。在他求學的年代，“禮”一度是被棄置的命題，與(yu) 其今日的“熱度”截然不同。而在新的時空背景下重探禮學，是他“朝花夕拾”的目的。

【林桂榛】荀子與先儒之共識及其獨特創見

荀子的獨特創見創識主要在經驗主義(yi) 思想體(ti) 係下的天體(ti) 運行天道觀、材性知能人性觀、積偽(wei) 化性修身觀、製度約束治世觀四大方麵。弘揚荀子或荀學，應把握荀子經驗主義(yi) 學說的精髓及體(ti) 係，在世界眼光下、東(dong) 方思想史裏認識唐以來貶荀揚孟意識常態下清代惠棟、戴震到日本古學派荻生徂徠、太宰春台及到近代梁啟超、胡適等的經驗主義(yi) 、啟蒙主義(yi) 思···

【楊朝明】《論語·八佾》 ——明禮知理，為國以禮

各位同道，下午好！通講《八佾》篇之後，我想大家一定對這一篇也有了更深的認識。就像剛才的提問與(yu) 交流所體(ti) 現出來的，大家對《論語》的了解與(yu) 認識可能不太一樣，實際上，我們(men) 每讀一遍都會(hui) 有新的感悟，這就是經典的“常讀常新”。每一次讀《論語》，我們(men) 都能體(ti) 會(hui) 出來一點，這就是看起來其中的每一章說的都是具體(ti) 問題，但當我們(men) 把各章連篇···

【楊朝明】《論語·為政》—— “為政以德”與“成德”之教

各位，下午好！今天我們(men) 講讀《論語》的《為(wei) 政》篇。如果我們(men) 把第一篇看成全書(shu) 的緒言或總括，是從(cong) 總體(ti) 上講修身做人問題，那麽(me) 就像《左傳(chuan) 》所說“學而後從(cong) 政”所隱喻的，第二篇《為(wei) 政》的地位也就凸顯出來。《為(wei) 政》篇開宗明義(yi) ，說“為(wei) 政以德”，而孔子之學正是“成之以文德”的學問，實際上，《為(wei) 政》篇第一章之後的各章，正是圍繞如何“成德”···

景海峰與現場聽眾“談心”

在中國人的觀念中，“心”不僅(jin) 僅(jin) 是生理學、醫學上與(yu) 個(ge) 體(ti) 生命緊密相連的重要器官，更具有一種道德的、認知的、本體(ti) 的意義(yi) 與(yu) 內(nei) 涵。在中國傳(chuan) 統文化的源流中，不僅(jin) 儒家講“心”，而且佛、道也談“心”。在陽明心學盛行的今天，我們(men) 該如何正本清源，來理解“心”與(yu) “心學”，探尋從(cong) 孟子、管子、荀子到陸九淵、王陽明之間“心學”的詮釋路徑與(yu) 多重意涵，···

【吳飛】禮學與禮學研究 ——在製度與思想之間

我認為(wei) 禮學本來就具有這樣一種麵向。曆代的禮學研究，首先包含了與(yu) 禮相關(guan) 的經學討論——這是完全學術化的。但在曆史上，這些學術討論其實也和各個(ge) 朝代的禮製實踐之間密不可分。可以說，在思想和製度的交融間，禮學在曆代形成了一個(ge) 很有現實性的學術傳(chuan) 統。禮學在曆史上的學術演進，不僅(jin) 包含了對“禮”的道理的不斷思考，同時也涵蓋了曆代實···

【吾妻重二】談《朱子家禮》及東亞家禮文化

日本關(guan) 西大學教授、東(dong) 西學術研究所所長吾妻重二先生是日本朱子學研究的領軍(jun) 人物，在“朱子家禮”領域成果卓著。2020年他的《朱子家禮宋本匯校》在中國出版，近期他又出版了《愛敬與(yu) 儀(yi) 章：東(dong) 亞(ya) 視域中的〈朱子家禮〉》，他在本書(shu) 後記中說：“本書(shu) 是首次在中國出版，在日本尚未出版。”禮學研究如今漸成熱門，《上海書(shu) 評》約請本書(shu) 責編對吾妻···

【翁開誠】道在倫常日用之情中：從李澤厚的儒學“情本體”說起

華人世界的心理學，則應接續中華文化與(yu) 哲學思想，麵對現實處境，保持與(yu) 其他學科對話，努力於(yu) 繼往開來，應是當前的方向。李澤厚的“情本體(ti) ”或“（人類學）曆史本體(ti) 論”是當代新儒家或儒家心理學的一種可能性。本文試著以我為(wei) 其思想所草擬的“四句教”（天命之謂性，率性之謂情，度情之謂道，修道之謂教）為(wei) 綱要，介紹其內(nei) 容。

【謝晶】“盜律”與“財產犯罪”：古今刑法的價值變遷

以《大清律例》為(wei) 代表的傳(chuan) 統律典中的盜律，在看起來繁複雜亂(luan) 的外在形式的背後，是試圖通過養(yang) 民、富民、教民、親(qin) 民的方式做到足食、厚德、斂欲，從(cong) 而止盜、去刑，真正實現“治本”的內(nei) 在價(jia) 值追求。近現代刑法分類、編排各罪的標準由法益取代行為(wei) 性質，外在表現形式改變的背後，是立法目的、立法任務乃至立法價(jia) 值的變遷，由禁止某些性質的···

【劉青衢】儒家《詩》教視域下的夫婦之道

《詩經》描寫(xie) 的愛情、婚姻、家庭等主題反映了儒家禮樂(le) 教化傳(chuan) 統中的夫婦倫(lun) 理觀念，婚前男女關(guan) 係遵循匹配、感應、真誠、節製等原則，婚後夫婦關(guan) 係遵循隆禮、齊家、葆愛、勸教等原則。這些價(jia) 值觀念可能仍然適用於(yu) 現代夫婦倫(lun) 理，但須進一步揭示其本體(ti) 理據和實踐工夫，以增強理論易代轉化的普遍效力。

【劉悅笛】從“占卜感性”“占卜理性”到“占卜德性”——論《周易》與孔子的巫史關聯與情···

從(cong) 《周易》到孔子有雙重突破：一方麵是從(cong) “巫”到“數理”的突破，另一方麵是從(cong) “史”到“倫(lun) 理”的突破，這是對“占卜感性”與(yu) “占卜理性”的雙重超越，也終成“占卜德性”的升華。然而，數的“象化”與(yu) 倫(lun) 理的“感化”裏麵又包孕了“占卜感性”，而占卜的感性與(yu) 理性二者始終是合一的，從(cong) 而構成了中國人原始的“情理結構”，這是《周易》對華夏文明的深層巨大···

【朱漢民】湖湘士人的二重文化基因及其組合

湖湘士人的精神氣質，在曆史上被稱之為(wei) “湖南人之性質”或“湖南人底精神”。湖湘“民性”與(yu) “士習(xi) ”的滲透與(yu) 融合，導致一大批兼有民性的強悍意誌與(yu) 士氣的道義(yi) 精神的湖湘士人群體(ti) 崛起。本公眾(zhong) 號將從(cong) “什麽(me) 是人的'精神氣質'”、"民性：湘人的氣質之性"、"士氣：湖湘士人的精神氣質"、"湖湘士人的二重文化基因及其組合"四個(ge) 篇章依次推出朱漢民教授···

【陳喬見】論儒家普遍主義與普世價值——基於儒學史的批判性考察與現代精神的思考

如果儒家可以為(wei) 當今世界提供一套有別於(yu) 西方主流價(jia) 值之外的普世價(jia) 值，那麽(me) ，它一定是基於(yu) 儒家心性之學而形成的一套可理解的且可接受的價(jia) 值體(ti) 係，其基本內(nei) 容即仁義(yi) 禮智信：仁是生命關(guan) 懷，義(yi) 是正當取與(yu) ，禮是交往文明，智是善惡感知，信是誠信不欺。

【陳喬見】後習俗責任倫理學與儒家倫理學之重構——林遠澤教授的《儒家後習俗責任倫···

林遠澤教授在《儒家後習(xi) 俗責任倫(lun) 理學的理念》一書(shu) 中，借鏡西方“後習(xi) 俗責任倫(lun) 理學”這一理論視域來重構與(yu) 闡釋儒家倫(lun) 理學，對儒學中的核心議題如心性論、天道論、工夫論以及重要觀念如人倫(lun) 、仁義(yi) 、禮治、正名等作出了傑出的闡釋，成功地論證了儒家倫(lun) 理是超越習(xi) 俗的普遍主義(yi) 倫(lun) 理學，揭示了儒家所內(nei) 蘊的啟蒙理念及其在曆史發展過程中的辨正···

【馮兵】朱子論“孝”

朱熹的孝論是以“四書(shu) ”、《禮記》及《孝經》等先秦與(yu) 秦漢文獻為(wei) 基礎，集納儒家孝論的精粹而成，具有集大成的性質。朱熹以“理—氣”結構論證孝的合法性依據，以“理—禮”結構確定禮為(wei) 孝的運行機製、由權而“得中”為(wei) 孝的實踐原則，並基於(yu) 孝弟為(wei) “行仁之始”的理解，從(cong) 心性與(yu) 政治兩(liang) 個(ge) 層麵總結了孝的意義(yi) 。朱熹的孝論體(ti) 現出了兼賅體(ti) 用、匯通公私領···