淺談從(cong) “政治儒學”到“儒商管理學”（上）

作者：袁彥

來源：作者授權 伟德线上平台 首發

【作者簡介】袁彥，湖南株洲人，1972年出生，全球私塾聯誼會(hui) 發起人之一、北京人文大學國學院副院長、原廣州明倫(lun) 書(shu) 院院長、廣州縱橫網絡科技有限公司董事長。

重慶大學本科，經營企業(ye) 23年，師從(cong) 儒學大家蔣慶先生，積極從(cong) 事社會(hui) 推廣工作，先後走訪考察過全國200多家私塾，以及近100家企業(ye) ，並領導參與(yu) 部分企業(ye) 的管理谘詢和培訓工作。

“儒商管理學”&“國學與(yu) 企業(ye) 管理解決(jue) 之道”的研發與(yu) 實踐專(zhuan) 家。

目錄大綱

一、政治儒學簡述

源流：孔子親(qin) 傳(chuan) 《公羊傳(chuan) 》及其它今文經、司馬遷、董子、何休、文中子、廖平、康有為(wei) 、蔣慶、王道政治

主旨：大一統、張三世、通三統、天人感應、三重合法性（天道、曆史、民意）、夷夏之辯、褒貶、親(qin) 迎、實與(yu) 文不與(yu) ...

作用：漢代建立、禮樂(le) 刑政、修己安人、德主刑輔、學治（察舉(ju) 、科舉(ju) ）、仁政-孝治（蔭封、丁憂）、名教（爵位、諡法）、監察、史官...

歧變：政治化的儒學、古文經、絕對君權、世卿

王道政治不同階段：聖王一體(ti) 、君主共士大夫經治、 儒教憲政（儒士代理.虛君.太學監國.三院製--通儒.國體(ti) .庶民）

二、與(yu) 心性儒學之關(guan) 係

同源：天道性理 外化形式

分工：個(ge) 體(ti) 生命與(yu) 政治製度、內(nei) 聖外王、性善性惡、盡倫(lun) 盡製

脈絡：經學、理學、心學、新儒家（哲學）、政治儒學

關(guan) 係：理一分殊、非對立、批判矯正、守道、參照.反省

三、政治儒學對民間組織的影響與(yu) 構建

組織流變：井田---門閥---宗族   朱子 橫渠先生

宗族本質：主流基層組織、創業(ye) 垂統、敬宗收族、三重合法性、耕讀、詩書(shu)

宗族特點：信仰（天道.祖先.宗祠.家訓.族譜.祖塋.禮樂(le) ）、教育、經濟、生活、社保、司法、軍(jun) 事...

民間傳(chuan) 統：士紳代治、以倫(lun) 理實現無為(wei) 之治、危機應對

西方特點：功能單一化、聖俗分離、三重合法性分裂或失衡

企業(ye) 異同：主流基層組織、久遠不同、由單一經濟到多種功能

四、儒商 企業(ye) /管理學目標

1、信仰體(ti) 係、道德人格、禮樂(le) 製度、股權製度、人事製度、分配製度、福利製度、教化製度、選拔考核製度、生活方式、家庭和繼承製度...

2、從(cong) 中國文化的信仰、價(jia) 值觀、審美等重構人類的消費理念、產(chan) 品以及商業(ye) 模式、遊戲規則；馬雲(yun) 、馬化騰、華為(wei)

3、由企業(ye) 發展為(wei) 財團（百年老店）的條件：資金、團隊、文化；

4、香火不斷的奧妙：創業(ye) 垂統、開枝散葉；

5、企業(ye) 精神不滅：名垂青史、實業(ye) 報國祠；

五、儒商（企業(ye) 儒士）成長

治經、明理、修身、講學

禮樂(le) 、祭祀、教化、定製

寓教於(yu) 樂(le) 、寓教於(yu) 生活

社會(hui) 與(yu) 基層實踐、士魂商才、《論語》和算盤、君子不器

社會(hui) 評價(jia)

演講視頻已觀看，講得甚好！你能將政治儒學和儒商管理學一並闡述，很有新意。其治國與(yu) 治企業(ye) ，其揆一也！

將政治儒學與(yu) 儒商企業(ye) 相結合，是在現代工商時代條件下發展政治儒學之新思路，意義(yi) 重大！雖義(yi) 理尚有待進一步深化，但理路已開，前景未可勝量也！勉之！

——蔣慶  當代著名儒家學者

袁彥的講座提出了核心問題，即儒學向來以養(yang) 成君子為(wei) 中心；君子者，善群者也，即今人所謂領導者。此為(wei) 萬(wan) 世所需，不分政商。今日儒學教育，當以此為(wei) 中心。

——姚中秋  當代著名儒家學者

從(cong) 頭到尾認真聆聽了袁兄的分享，非常讚歎！有理念、有幹貨、有發心、有使命！企業(ye) 應像宗族一樣辦教育，對企業(ye) 的文化建設和傳(chuan) 承具有普遍的指導性和時代的必然性！

——郎俊瑞  中國資深企業(ye) 家

作為(wei) 儒學的愛好者，我經營企業(ye) 那麽(me) 多年，還是常常會(hui) 遇到一些難解的經營困惑，今聽袁老師“從(cong) 政治儒學到儒商管理學”的主題分享，猶如找到方向及解藥，熱切期盼有這樣一套治理係統來到企業(ye) 踐行！謝謝袁老師！

兩(liang) 千多年的儒家正統治理機製，梳理出來應用於(yu) 一個(ge) 企業(ye) 組織之中，可謂“烹飪小鮮”，如能形成可複製經營管理機製，遍布中國，功德無量！

——王誌洪   廣州夜太陽舞台燈光音響

設備有限公司董事長

淺談從(cong) “政治儒學”到“儒商管理學”

袁彥 2021.5.15

【上篇】

這次來到聖城曲阜，確實有新的感受。尤其大家歡聚一堂，祝賀崇儒書(shu) 院創辦十周年，相信在座絕大多數的同仁對崇儒書(shu) 院有比較深入的了解。不得不欽佩，崇儒書(shu) 院在廣毅老師的帶領下，曆經坎坷，幾經顛沛流離，在這個(ge) 時代下確實是辦學不易！但是這10年，正如本次大會(hui) 的標語：十年磨一劍。書(shu) 院在不斷的摸索過程中，在艱難困苦、篳路藍縷當中，在辦學上做出了非常大的成就！也找到了適合自己的一套教學體(ti) 係，包括教學目標以及考核標準。

這次應廣毅老師誠邀，我非常榮幸地給大家做一個(ge) 分享，而且是比較特別和少見的內(nei) 容。這個(ge) 主題雖然是第一次正式講座，但我的思考醞釀是從(cong) 2015年就開始了。數年來，在為(wei) 企業(ye) 的具體(ti) 服務當中不斷總結和思考學理，同時通過實踐也得到了極大的啟發和印證。恰好逢崇儒塾教創辦十周年，我這次過來作首場學術報告，以當獻禮。目的是期望更多的同仁能有所關(guan) 注，尤其是從(cong) 小接受國學教育，具備童子功的孩子們(men) 。將來他們(men) 出到社會(hui) 經過曆練之後，再往此方麵深入延伸，構建更成熟的學術體(ti) 係以及實踐功夫。這次就作為(wei) 一個(ge) 拋磚引玉，給大家先做初步分享。

今天的主題“政治儒學到儒商管理學”, 看似跟我們(men) 的這個(ge) 教育沒有直接關(guan) 係，但實際上來講是一脈相承，有非常緊密的聯係。我剛才所說，崇儒書(shu) 院在自己的辦學過程中，形成了一套自己的教學體(ti) 係、教學理念以及考核標準，即從(cong) “儒童、儒生、儒士”，到“儒師”。這個(ge) 標準定得都非常好，有明確的內(nei) 容和考核標準，那我們(men) 把它統一稱為(wei) 儒士的教育體(ti) 係。那為(wei) 什麽(me) 要建立這麽(me) 一套教育體(ti) 係呢？當然是參照中國傳(chuan) 統的儒家教育，即曆來的私塾、書(shu) 院教育，包括科舉(ju) 的開科取士教育。但到今天來講，儒士教育又有什麽(me) 樣的現實意義(yi) ？難道僅(jin) 僅(jin) 就是為(wei) 了學習(xi) 古代，學習(xi) 傳(chuan) 統，或者就隻是出於(yu) 一種情懷嗎？我今天所做的課程分享，就是要在這個(ge) 方麵解決(jue) 大家的思考跟疑問：儒士教育在當代社會(hui) 有著什麽(me) 樣的現實意義(yi) 。

先簡述一下，什麽(me) 叫政治儒學？涉及的學術理念和名詞比較多，因時間有限，不能把這次講座弄得太學術化，隻擇其有限的內(nei) 容做些淺顯的表達。所謂政治儒學，其源流是至聖先師孔子親(qin) 傳(chuan) 的《春秋公羊傳(chuan) 》。包括一些其他的今文經（漢朝的經學有今文和古文之分），包括《禮記》、《尚書(shu) 》的一部分。根據現在一些學者的研究，《周禮》實際上也屬於(yu) 今文經。從(cong) 孔子傳(chuan) 到後來，其中有經過司馬遷。司馬遷，大家都知道是寫(xie) 史記作者，但他實際也是一位今文學家。到漢武帝時期，董仲舒、何休等在“春秋公羊學”上開創了一個(ge) 高峰，並在漢武帝的支持下，變為(wei) 了一個(ge) 政治現實。到後世有隋唐的文中子，即大儒王通，開創了河汾學派。他的兩(liang) 個(ge) 學生比較出名，一個(ge) 是魏徵，一個(ge) 是房玄齡，通過“公羊學”開創了大唐的盛世。到了清末，因為(wei) 受到西方全方位的挑戰，尤其是西方所謂現代政治製度的挑戰。湧現出一些有識之士和知識分子，又從(cong) “公羊學”與(yu) “今文經學”當去反省思考，試圖建構中國的現代政治製度，代表人物者是廖平和康有為(wei) 。到當代來講，蔣慶先生在“公羊學”與(yu) “政治儒學”方麵，是一位集大成者，開創了前所未有的一個(ge) 裏程碑，達到了讓人耳目一新，深有啟發的層麵。蔣先生不光詳述了政治儒學的主旨及源流，以及在曆史上不同時期的具體(ti) 表現，都做了非常細微條理的梳理，整體(ti) 形成了一個(ge) 非常清析的學理係統。同時，他對中國在現代社會(hui) 情況下，應該具備並構建什麽(me) 樣的政治製度；以及根據怎樣的政治理論原則，構建符合中國文化與(yu) 國情的政治製度、社會(hui) 製度，進行了詳備的論述描畫，勾勒出一個(ge) 藍圖。

政治儒學的主旨主要有如下一些概念。第一個(ge) 是大家最熟悉的，叫大一統。所謂大一統，不是說是在一個(ge) 版圖，或在法律上麵，或僅(jin) 僅(jin) 是在一些具體(ti) 的世俗層麵，形成所謂統一的政治格局。比如我們(men) 今天說要把台灣收複，理由是這個(ge) 領土曆來就是中國的，我們(men) 要把它收回來，那就是領土完整了，也有很多人把這說成是大一統。然後這可以說是統一，但不是大一統。大一統的真正含義(yi) 是我們(men) 的政治製度必須具有超越的神聖性，就是說要符合天道。這個(ge) 天不是說僅(jin) 僅(jin) 一個(ge) 自然的天，它當然也是一個(ge) 自然的天，但它更加是一個(ge) 超越神聖的天！它是有意誌的，是有仁愛精神的。那我們(men) 的政治也好，我們(men) 的法律也好，我們(men) 的社會(hui) 製度也好，都要符合這個(ge) 神聖超越仁愛的天。它既不同於(yu) 西方之前的所謂人格神權下的政治，也不同於(yu) 西方現在所強調的，完全是人民同意的民主 --- 一種世俗的政治理論。大一統既包含超越的神聖性，也包含世俗層麵及普通人的訴求。在曆史上我們(men) 把“大一統”也具體(ti) 描述為(wei) 叫“天道信仰”。曆朝曆代的儒家士大夫，始終都有一個(ge) 非常堅定的觀念：從(cong) 道不從(cong) 君，道統高於(yu) 政統。這跟我們(men) 經常所講的，所謂中國封建社會(hui) 的黑暗，以及把整個(ge) 國家權力歸於(yu) 君王一人之身的法家思想，是截然不同的。特別是跟法家的這種政治合法性有天壤之別！

還有像“張三世”、“通三統”，不一一詳述。“張三世”主要是講我們(men) 人類社會(hui) 有不同的階段，不同的表現形式，是比較複雜的。近代以來，我們(men) 接受西方的一些學說。比如曆史唯物主義(yi) ，把人類社會(hui) 分為(wei) 原始共產(chan) 主義(yi) 、奴隸社會(hui) 、封建社會(hui) 、資本主義(yi) 社會(hui) 、社會(hui) 主義(yi) 社會(hui) 等等。但中國的傳(chuan) 統理念不是這樣分的！簡而言之，我們(men) 是按道德，而非生產(chan) 力等其他標準去判斷社會(hui) 的不同性質；“通三統”是表明一個(ge) 新的政治製度必須要尊重、借鑒前代的政治製度和社會(hui) 製度。也就是說不應該把我們(men) 的政治製度，看作是一個(ge) 憑空而起，前所未有的，這麽(me) 一個(ge) 推倒重來完全新的東(dong) 西。而是要尊重我們(men) 的文化和製度傳(chuan) 統。在中國曆史上，比如說要保存前朝的宗廟、祭祀、封國，或者是保存前朝的帝王陵墓。通過這種方式去尊重前一代王朝的政治合法性，以便我們(men) 當代拿來借鑒；“天人感應”讓我們(men) 中國人對世界抱有一定的敬畏。通過對天的信仰，以及上天對自然的垂示，比如地震、洪災、蟲災等，讓世人尤其帝王和君主會(hui) 對自己的德行、施政有一個(ge) 反省，甚至要降罪己詔。這些由“大一統“等相關(guan) 理念引申而來的，就是我們(men) 的政治要具備什麽(me) 樣的合法性，即所謂叫天道的合法性、曆史文化的合法性，以及民意的合法性！我們(men) 一切的政治製度和社會(hui) 製度等等都要具備這種三重合法性。對於(yu) 三重合法性的內(nei) 容，希望大家有重點的理解。

政治儒學還有談到“夷夏之辨”。即華夏和夷狄，也就是文明跟野蠻之辨。今天我們(men) 談文明，似乎把這個(ge) 名詞都已經曲解了。比如我們(men) 經常會(hui) 看到一些媒體(ti) 說，經過考古，在某地發現了幾萬(wan) 十幾萬(wan) 甚至幾十萬(wan) 年前的高科技物件，甚至是什麽(me) 核反應堆。大家會(hui) 說發現了史前人類文明。甚至還有某些理念認為(wei) ：在我們(men) 所處的人類文明之前，還有若幹次的人類文明。現在需要給大家做出澄清，這種發現了所謂的一些高科技、超前物品，從(cong) 中國的傳(chuan) 統來講並不叫文明。我們(men) 的文明不是按所謂生產(chan) 力，或者科技的水平來定義(yi) 。那按什麽(me) 定義(yi) 呢？而是按我們(men) 的五常五倫(lun) 。如果一個(ge) 社會(hui) 符合孝悌忠信禮義(yi) 廉恥，符合父子（有親(qin) ）、夫婦（有別）、長幼（有序）、君臣（有義(yi) ）、朋友（有信），即這些五倫(lun) 關(guan) 係和諧，才是真正的文明，這是非常明確的！而不是現在所認為(wei) 的評判標準，即一個(ge) 社會(hui) 文明與(yu) 否，是看他的經濟GDP，或者科技水平高低。一個(ge) 民族應具備真正的文明，有了五常五倫(lun) ，有了這種文化精神，就算在某些時候時運不濟，三餐不濟，餓著肚子，但他總有一天會(hui) 屹立於(yu) 世界民族之林，也會(hui) 有翻身之日，也會(hui) 精神不斷！但如果一個(ge) 民族沒有五常五倫(lun) ，沒有這種文化精神，即便再具有高科技，再具有不可一世的財富和生產(chan) 力，但很可能就會(hui) 頃刻分崩離析，就會(hui) 蕩然無存！所以這是中國文化對文明的定義(yi) ，也是“春秋公羊學”包括政治儒學，對“夷夏之辨”一個(ge) 非常明確的概念；所謂褒貶，是孔子作《春秋》中微言大義(yi) 的重要筆法。即孔子通過春秋筆法，一字之褒勝於(yu) 華袞，一字之貶勝於(yu) 斧鉞。寓意對政治人物，如上對君王，下對群臣、士大夫，一字之褒要遠高過最貴重的賞賜；而一字之貶，比用極刑處死都要厲害。這個(ge) 理念深深地影響到後世，即中國人對曆史的重視和信仰。所謂名留青史，或惡名遠播，都是要被嚴(yan) 格記錄下來的！ 

所謂親(qin) 迎製，是孔子為(wei) 君王所製定的製度。因為(wei) 對於(yu) 男女結合和夫婦婚姻來講，孔子認為(wei) 是頭等大事。在五倫(lun) 當中分別有天倫(lun) 與(yu) 人倫(lun) ，父子和兄弟是天倫(lun) ，君臣跟朋友屬於(yu) 人倫(lun) 。但夫婦關(guan) 係最為(wei) 特別，它既是天倫(lun) 之始，同時也是人倫(lun) 之本。孔子作春秋為(wei) 後世改製立法，其中規定君主在娶正妻的時候，一定要到國境線去迎接。君主一般都是從(cong) 其他的諸侯國娶妻，所以需要到國境線上，親(qin) 自把妻子接回這個(ge) 國、王宮以及宗廟，以確定夫婦關(guan) 係的名正言順。這是整個(ge) 政治的重要部分，對百姓對社會(hui) 的一個(ge) 教化，包括使得繼承人非常的清晰，稱為(wei) 王化之始！大家讀《詩經》的《關(guan) 雎》，就知道是如此含義(yi) 。親(qin) 迎製在孔子之後一直被中國人繼承。包括朝廷也好，民間也好，也無論是南方還是北方，都是一直在遵循著，隻是絕大部分人不知道這個(ge) 是孔子所定。今天無論在中國哪裏，結婚一般情況下都是新郎帶著一些人，到新娘家裏去親(qin) 自把新娘接到家。這跟西方是完全不同的。在西方，新郎新娘是各自到一個(ge) 教堂，完成婚禮儀(yi) 式。所以說孔子通過《春秋》為(wei) 萬(wan) 世立法改製，非常深入到我們(men) 中國的文化基因裏頭。所謂百姓日用而不知，很多人是不知道而已，是一個(ge) 隱性的存留和踐行。

“實與(yu) 文不與(yu) ”的概念也是非常高明和精微。眾(zhong) 所周知，人類社會(hui) 的各種情況非常複雜，包括政治、社會(hui) 、家庭、人事，非常複雜。所謂經權，很多事情不是能簡單的一分為(wei) 二，是非對錯能兩(liang) 立兩(liang) 清的。那很多時候，在很多事情上，為(wei) 了比較好的目的，可能要選擇一些非常手段。那如何去判斷？怎麽(me) 去引導，去處理？完全否定也不可能，或完全肯定也會(hui) 有隱患。故此，孔子在《春秋公羊傳(chuan) 》，即在政治儒學的理念當中，采用了“實與(yu) 文不與(yu) ”的處理方式。就是你為(wei) 了一定的比如王道的目的，而采取了一些權變的手段，可以在這個(ge) “實”上麵是肯定你的，以及事功本身。但是在“文”上麵是要把你有違經的所作所為(wei) 記錄下來，以示程度不等的批評，叫“文不與(yu) ”。這也深刻反映了中國人對曆史的態度上麵，記載的準則和功用。我個(ge) 人認為(wei) ，這確實是孔子為(wei) 中國和人類開創的一條極其具有智慧的理念。

政治儒學在曆史的作用如何？以董仲舒為(wei) 代表的漢代一些經學家，通過漢武帝廢除百家，獨尊儒術，建立起一套以“禮樂(le) 刑政”為(wei) 代表的政治製度、朝廷製度以及社會(hui) 製度，並且一直延續到清末。2000多年當中，沒有根本上的大變動，一直保持這麽(me) 一套政治、朝廷和社會(hui) 製度，其特點就是剛才所說的“禮樂(le) 刑政”。這既不同於(yu) 西方之前的神權統治，也非現代所標榜的民主法治，而是以禮樂(le) 為(wei) 先。正是《論語》所談及的“導之以德，齊之以禮”，以及“導之以政，齊之以刑”的關(guan) 係。深刻道出了禮樂(le) 製度的實質，包括修己安人、德主刑輔的特色。

“學治”是重點要講的內(nei) 容之一。中國傳(chuan) 統政治製度的一個(ge) 顯著特點是“學治”！今天很多人講：我們(men) 現在是一個(ge) 官本位，因為(wei) 中國在曆史上一直如此，所以現在的官本位就是曆史造成的包袱雲(yun) 雲(yun) 。這根本是一個(ge) 胡說八道！我們(men) 現在確實是官本位，但在中國傳(chuan) 統社會(hui) 當中，在主要的時間段而是所謂“學本位”。官職確實在某些時候是可以（公開）買(mai) 賣的，比如說從(cong) 縣令道台，知州知府甚至是尚書(shu) 侍郎，是可以買(mai) 賣的。但大多數情況下，買(mai) 賣的是空職，一個(ge) 名義(yi) ，並沒有實權。然而功名是絕對不可以買(mai) 賣的！誰說要買(mai) 一個(ge) 秀才、舉(ju) 人或進士，是不可能的。即便是在朝廷立大功，做到極高職位的官員，如果不是通過正常的科舉(ju) ，即不是通過其學問，得到功名而做到高層的，都會(hui) 覺得非常沒有麵子。因為(wei) 大家認為(wei) 做官的正途就是要讀書(shu) ，就是要參加科舉(ju) ，就是要先有功名。舉(ju) 個(ge) 例子： 

左宗棠當年已經當到閩浙總督時，西北和新疆發生叛亂(luan) ，朝廷派他去西北平叛。左宗棠並非通過科舉(ju) 做官，他隻考到過舉(ju) 人，後一直屢第不中，故沒能直接出仕，而是通過鎮壓太平天國立了功，一路升上去的。故一直認為(wei) 沒有達成心願，在當時的官員當中甚至覺得低人一等。所以他就給慈禧太後上了一份折子，表明在準備科考，沒有時間去西北，而是要到京城趕考，給太後出了一個(ge) 難題。慈禧隻好就給他下詔，說不用來參加科考，恩賜左宗棠為(wei) 同進士出身，就相當於(yu) 承認其通過科舉(ju) 。有了正式功名，左宗棠才得以滿意，安安心心的去了西北平叛。 

由此可見傳(chuan) 統社會(hui) 是學本位，即學比官位更重要！“學治”有其具體(ti) 做法，之前是“察舉(ju) 製”，比如“舉(ju) 孝廉”，經過推薦，從(cong) 上到下去考察某人的學問以及品德。從(cong) 隋唐開始一直到明清采用的是科舉(ju) 製。以科舉(ju) 為(wei) 代表的學治，是中國傳(chuan) 統社會(hui) 的政治、社會(hui) 製度當中非常典型的代表。

“仁政”同樣最具有傳(chuan) 統中國政治的特色。長久以來，我們(men) 的執政理念沒有過分地強調民主或法製，確為(wei) 事實。重視的而是禮治和民本，更多強調的是仁政。不管是什麽(me) 人當選執政，統治者都要實行仁政。但仁政的概念相對來說比較空泛，因為(wei) 對仁的理解可能會(hui) 存在不同爭(zheng) 議。那仁政的典型代表叫“孝治”，就非常是可以落地的。可以實實在在的讓大家看得見，摸得著。通過孝治可以實現仁政，這在《論語》裏麵就有闡述，在《孝經》裏麵也有闡述。在中國曆史上，孝治具體(ti) 通過一些什麽(me) 樣的手段來體(ti) 現呢？我舉(ju) 了兩(liang) 個(ge) 例子，其實是遠遠不止。一個(ge) 叫蔭封製度，比如君主皇帝的以孝治天下，就要體(ti) 現出其對父母，即對太後和太上皇的尊重。比如太後過生日，通告全天下普天同慶。另外通過對立了功的大臣、士人，哪怕平民同樣蔭封。比如誰為(wei) 朝廷立功，做了貢獻，或為(wei) 百姓謀福，封其夫人為(wei) 誥命，尤其是封父母，甚至追封數代祖先比如某個(ge) 官職。該製度多能行之有效，激發老百姓對父母的孝道，從(cong) 而以孝推廣到各級的仁政實現；至於(yu) 丁憂製度，大家應該在影視電影裏有看到。當某位官員的父母過世，按照禮製他必須辭官，回到家裏守孝三年，大概就是20多個(ge) 月。否則如果是沒有去守孝，而是瞞報不發，一旦被知道，輕者就要丟(diu) 官，重者還要受到嚴(yan) 厲的處罰。通過這種上行下效，目的是讓老百姓、士人以及官員通過孝道來體(ti) 會(hui) 仁政，從(cong) 而在各個(ge) 層麵踐行仁政。這是中國傳(chuan) 統政治中一個(ge) 非常大的特點。

“名教”可能對於(yu) 大家會(hui) 陌生一點。但這也是中國傳(chuan) 統社會(hui) 的政治製度中一個(ge) 非常顯著的特點。名教就是通過某些外在授予的名分，來給特定人群的一種褒貶，一種鼓勵。今天我們(men) 也有所謂先進工作者、優(you) 秀員工等一些榮譽，但是遠不夠神聖性和內(nei) 涵深意。甚至更多的還是通過物質的刺激，金錢的攀比，來宣揚比如成功的企業(ye) 家。標榜其資產(chan) 有多少個(ge) 億(yi) ，他的排行榜又進步了多少名。實際上，通過外在的物質指標對人進行褒貶，一是對人心有非常強烈的負作用。因為(wei) 光從(cong) 物質、金錢和財富來講，是永無止境的數字遊戲，財富第一者也未必能心安滿意；然後是對社會(hui) 資源，尤其各方麵對自然的破壞，其程度是非常的嚴(yan) 重，絕對不可持續！那名教來講，其實是建立一套禮製體(ti) 係，通過具有神聖性的設計安排，讓人有更高的精神追求，以及內(nei) 心的滿足，而非數字攀比。具體(ti) 來講有爵位製度，即中國曆史上的公侯伯子男等。爵位不同於(yu) 官職，官職是看你的能力。如果你並沒有這方麵專(zhuan) 長和能力，但也為(wei) 朝廷立了功，或者是為(wei) 百姓謀福，就可以通過爵位製度得到認可，通過公侯伯子男這一係列的爵位。

另外“諡法”是對從(cong) 政者，尤其是身居高位的臣子在過世之後的蓋棺定論。曆朝曆代的帝王都有一個(ge) 諡號，比如紂王、文王、武王，以及景帝、哀帝等等。這些都是生前沒有的。每一個(ge) 諡法的含義(yi) 都非常明確。諡法對於(yu) 上至帝王，下到士大夫包括各級官員，都具有極大的神聖意義(yi) 。是對其身心性命的強大督促與(yu) 終極追求！值得官方以及民間好好研究借鑒，並繼承發揚。

比如現在談及湖南的曾國藩，我們(men) 一般稱其為(wei) 曾文正公。文正就是曾國藩的諡號，在他生前是沒有的。而是去世之後，朝廷經過合議，最後封他的諡號，也是文官中的高等諡號。那後世凡是朝廷談及曾國藩，或儒家士大夫、知識分子談及曾國藩，一般都不直呼其名，都稱之為(wei) 曾文正公。他的文集就被稱為(wei) 《曾文正公文集》，他的家書(shu) 也就叫《曾文正家書(shu) 》。如果直呼曾國藩，那對他可能是有抵觸，或是反對他的意思。這種帶有神聖性的“諡法”製度，也是中國傳(chuan) 統政治的一個(ge) 典型特色。

“名教”還包括一些情況，比如有些青年才俊，或者大臣，確實是才華橫溢，而且給朝廷提了很好的建議，皇帝賜他瓊林宴，或者說親(qin) 自陪他吃飯。實際上這個(ge) 飯可能並沒吃，或者不過是菜擺出來後看了幾眼就走了。然而此等榮譽至高無上！眾(zhong) 所周知，在紫禁城是文官下轎，武官下馬，絕對是不能造次的。如果皇帝賜大臣所謂打馬紫禁城，即可以騎著馬在紫禁城轉一圈。那一般人肯定都不敢，但是有了這個(ge) 名聲就不得了，世世代代都會(hui) 感恩戴德。大家想想，中國在曆史上有如此龐大的國土，從(cong) 南到北幾千公裏。在過去交通不便，從(cong) 京師發一份書(shu) 信或詔書(shu) 到廣東(dong) 要走一個(ge) 月。那憑什麽(me) 管理這個(ge) 大一個(ge) 國家？靠軍(jun) 事嗎？短期可以，但長期絕對不可能。那靠的就是名教！例如廣東(dong) 的某些人如張九齡，對朝廷做了貢獻，為(wei) 百姓謀福，或者在當地做了什麽(me) 善事。可能朝廷下禦旨，封其為(wei) 一門忠孝。沒有給什麽(me) 錢，可能就是十兩(liang) 八兩(liang) 銀子而已。不像影視裏那些誇張的說法，什麽(me) 動則賞黃金百兩(liang) 、黃金千兩(liang) ，都是胡扯淡，給的就是名教而已！想一想，廣東(dong) 的這個(ge) 家族，甚至整個(ge) 地方，可能對朝廷都是感恩戴德，以至子子孫孫、世世代代皆引以為(wei) 豪。由此可知，名教的物質成本可說極小，其激勵作用和效果卻是無法估量！

傳(chuan) 統政治還有監察和史官製度，尤其後者也是中國所特有！所謂“左史記言，右史記事”，對君王來講，一言一舉(ju) ，全都要由史官在身邊記錄下來。而且按照規定，皇帝不能幹預。他假如想把不好的話刪掉，或把不好的事情寫(xie) 漂亮一點，都是不允許的。皇帝即便是天子，也不允許來幹涉史官。而且其實錄也是要留到後一朝，才會(hui) 被整理公布，以儆效尤。所以這對我們(men) 的政治起著非常大的製衡作用，一種權力的有效限製，一種對執政者的莫大褒貶。

當然，政治儒學在中國曆史上有一些變異及岐變，即所謂“政治化的儒學”。因為(wei) 任何一種思想，任何一種宗教，任何一種政治理念，都會(hui) 產(chan) 生所謂意識形態化，也就是異化。喪(sang) 失了本身的一些根本原則，一些批判精神，而淪為(wei) 執政者的利益代表，或者是意識形態。所以時常會(hui) 有人說，中國封建社會(hui) 或舊社會(hui) 的黑暗，比如等級、君主專(zhuan) 製等等。有些可能是一些人不明事實，但也有一些是因為(wei) 出現了政治化的儒學，主要表現在古文經---以《春秋左氏傳(chuan) 》為(wei) 代表的一些古文經。比如說把君權絕對化，即所謂君主專(zhuan) 製。但是在以“公羊學”為(wei) 代表的政治儒學當中，這些恰恰是批判的！包括世卿，孔子在《春秋公羊傳(chuan) 》當中是譏世卿的，就是譏諷這些官員、卿大夫的世襲製。但在古文經當中，在政治化的儒學當中，則是承認這個(ge) 世襲製的。一定要注意辨別！ 

稍微提一下，由“公羊學”即“政治儒學”引發產(chan) 生了中國的傳(chuan) 統政治，我們(men) 整體(ti) 上稱之為(wei) “王道政治”。而王道政治在不同的曆史時期，以及社會(hui) 條件下，會(hui) 有不同的表現形式。因為(wei) 人類社會(hui) 確實有不同變化，比如說從(cong) 簡單到複雜。包括現代人類生活方式的改變，外部環境的改變。整個(ge) 世界的融合交流，造成目前全球一體(ti) 、地球村這種錯綜複雜的情況。所以大體(ti) 來說，王道政治的表現形式分三個(ge) 階段。第一個(ge) 階段是在堯舜禹時代，包括夏商周三代，王道政治的形式是聖王一體(ti) 。就像堯舜禹、商湯、周文王武王、周公，這些在其位的天子同時也是聖人，即所謂聖王一體(ti) 。他們(men) 是憑著自己的王心來直接治理天下。比較有代表的是《禮記》中一篇《王製》，就講聖王一體(ti) 治理天下的製度設計。這並非對聖王權力的分配或者分割，而是設計了相應製度，來協助聖王治理天下。

三代之後，從(cong) 漢代開始一直到清末共有2000多年。通過“春秋公羊學”即“政治儒學”的理念，建立了一套以禮治和禮樂(le) 為(wei) 代表的政治製度。其實質就是：君主共士大夫，通過經（典）來治（理）天下！這並非西方意義(yi) 上的君主專(zhuan) 製，所謂君主一言九鼎、金口玉言，不能有任何置疑。在王道政治下的君主，是跟士大夫一起來共治天下。因為(wei) 三代以前孔子還沒有出現，三代之後孔子才留下的“六經”，後來稱之為(wei) “五經”或者“十三經”。君主跟士大夫，就是通過孔子留下的經典來治理天下，“五經”或“十三經”成了君主和士大夫治理天下的最高憲法原則，非常明確！當然某些時間會(hui) 出現一些昏君和暴君，但主要來講，中國的傳(chuan) 統政治就是君主和士大夫共治天下。所謂“從(cong) 道不從(cong) 君”，士大夫階層一直努力將君王的個(ge) 人私欲轉化到天下人的共同利益！

眾(zhong) 所周知，中國這一套傳(chuan) 統的文化價(jia) 值，尤其是政治製度在清末被瓦解崩潰。近一百多年，我們(men) 在一直學習(xi) 西方的過程中不斷嚐試，包括今天提出了中國特色的社會(hui) 主義(yi) 。按蔣慶先生所提“政治儒學”的理念，王道政治在將來的形式是一種儒教憲政。這不同於(yu) 西方的所謂民主製度，當然也有吸收民主製度的一些可取因素，但遠遠的超越了民主製度，其內(nei) 容更加的廣博厚重，核心特點就是“儒士代理”。這跟後一條“虛君”是合在一起的。君主在今後可以還是會(hui) 有，但隻是虛君，即沒有實權。前麵所述君主共士大夫共治階段，君主還是有實權的。但是在將來的這個(ge) 階段，君主就是虛君，隻是一個(ge) 國家象征，一個(ge) 代表，具體(ti) 的政治是由儒士來代理！其中的典型要素就是“太學監國”。中國傳(chuan) 統政治的“學治”理念就通過“太學監國”來明確對應和實踐。所謂太學是由某種公正的，通過一定形式推舉(ju) 的儒學宗師群體(ti) ，包括德行以及學問等各方麵。“太學”對整個(ge) 政治體(ti) 製具有最高監理權，也擁有最高的祭祀權。通過對天地以及山川、往聖等的祭祀，體(ti) 現“大一統”政治的神聖性。“太學”同時也負責教化、培養(yang) 以及選拔、考核政府的高層官員和執行層麵的公務員。並負責教化百姓和社會(hui) ，成就仁風良俗。當然，“太學”還可以對議會(hui) 、政府的行政部門有一定的信任否決(jue) 權。尤其可見，“太學”在現代儒教憲政裏體(ti) 現了中國傳(chuan) 統政治的學治精神。另外針對仁政、孝治、名教，以及監察、史官製度，儒教憲政設計了一個(ge) “三院製”去具體(ti) 落實。該“三院製”不同於(yu) 西方目前“民意一枝獨大”的議會(hui) 製度，其核心實質是前麵所述的王道政治必須具備的三重合法性，分別是代表天道、曆史和民意！按此設置有三個(ge) 議院，分別是通儒院、國體(ti) 院和庶民院，代表儒教憲政的三重合法性。當然其中關(guan) 係比較複雜，三院或三重合法性並非平麵等分，而是有一個(ge) 高低次第，就不展開說。 

稍微提一下“政治儒學”與(yu) “心性儒學”的關(guan) 係。在蔣慶先生提出政治儒學的理念之前，中國從(cong) 宋明以來，偏向講成聖這一塊的心性、道德儒學傳(chuan) 統發揚得比較突出。絕大多數人隻知道談及思孟心性、程朱理學、陽明心學等，甚至認為(wei) 所謂外在的政治製度，是由心性功夫、性命功夫修行好了，自然就會(hui) 由內(nei) 聖開出外王。然而蔣慶先生在此方麵提出了另外的思考，建構了“政治儒學”的博大學說體(ti) 係。也有不少人產(chan) 生疑問，認為(wei) 這樣是不是把儒學進行了人為(wei) 的割裂，甚至是對立了？在此稍做提示：政治儒學跟心性儒學皆屬同源，都源自於(yu) 孔子所開創的“天道性理”的價(jia) 值觀、學理和思考，兩(liang) 者都是反映天道性理的外化形式。心性儒學主是要涉及身心性命及道德觀的儒學傳(chuan) 統，而政治儒學是主要涉及文物典章製度的儒學傳(chuan) 統，這兩(liang) 種外化形似都必不可少！對於(yu) 任何一種哲學，一種宗教，一種政治理念而言，都不會(hui) 隻有空的形而上部分。大的來講，他們(men) 一定都具備兩(liang) 種外化形式，才能保障這套價(jia) 值觀和理念落實到個(ge) 體(ti) 和人事、社會(hui) 當中。當然兩(liang) 者各有分工，心性儒學主要是解決(jue) 個(ge) 體(ti) 生命的存在意義(yi) ，即道德、價(jia) 值與(yu) 信仰之學；政治儒學則旨在解決(jue) 政治、社會(hui) 以及朝廷製度，即所謂文物典章方麵；前者偏向於(yu) 內(nei) 聖，後者偏向於(yu) 外王；一個(ge) 以性善為(wei) 主要出發點，另一個(ge) 以性惡為(wei) 主要出發點；心性儒學就像內(nei) 聖，主要解決(jue) 的是盡倫(lun) 。政治儒學以外王為(wei) 主，解決(jue) 的是盡製。所謂聖王，就是必須同時盡倫(lun) 而又盡製。

從(cong) 儒學發展的脈絡來講，先是兩(liang) 漢的經學，然後到宋明的理學和心學，包括清末民國以來的新儒家----我們(men) 稱之為(wei) 哲學。因為(wei) 新儒家是以西方的主流哲學為(wei) 參照和橋梁，來闡述中國的傳(chuan) 統儒學，以證明其合理性，尤其是在現代社會(hui) 的合法性。故我們(men) 可以稱之為(wei) 哲學！到蔣慶先生提出“政治儒學”的概念，實際上又返回到經學，在漢代經學的基礎上可說是複古更化、別開生麵。兩(liang) 者的關(guan) 係不是對立的，更不是一分為(wei) 二，而是所謂太極陰陽、理一分殊的關(guan) 係。甚至心性儒學在某種意義(yi) 上來講，比政治儒學更加重要。因為(wei) 無論在社會(hui) 怎樣黑暗的情況下，心性儒學也可以存在於(yu) 一些個(ge) 體(ti) 生命當中，一些聖人賢人當中，他不受外界幹擾。而政治儒學不可避免的要涉及到非常複雜、入世的政治關(guan) 係，以及現實的利益關(guan) 係當中。有可能會(hui) 淪為(wei) 意識形態，淪為(wei) 利益的犧牲品。在這種情況下，政治儒學需要心性儒學的不斷批判和矯正。心性儒學在中國的曆史文化中，是儒家最高價(jia) 值的守道之學。政治儒學要永遠通過心性儒學來參照和反省自己，以防止被各種情況異化！

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