【餘東海】言論市場就是法外之地 ——東海客廳論自由

自由人未必有尊嚴(yan) ，不自由的人必無尊嚴(yan) ，不是奴才就是奴隸。沒有言論自由，就無文明可言，就與(yu) 文明絕緣。自由的國家未必都好很好，不自由的國家必然很壞很野蠻。即使是大國，也是野蠻大國、奴隸大國和奴才大國。

【餘東海】格宇宙生命一切現象，致宇宙生命一切知識 ——東海客廳論格致

對於(yu) 格物致知，王陽明先生理解有誤。他說：“格者，正也。正其不正以歸於(yu) 正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於(yu) 正者，為(wei) 善之謂也。夫是之謂格。”又說：“致吾心之良知者，致知也。”將格物理解為(wei) 格去物欲、為(wei) 善去惡，將致知等同於(yu) 致良知明明德。如此理解，後麵的誠意正心修身，豈非成了贅語。

【吳鉤】王安石被貶為江寧知府？易中天說錯了

前段時間買(mai) 了一本易中天先生的《易中天中華史之王安石變法》，略略一翻，發現“硬傷(shang) ”還真不少，比如正文第一頁便有一個(ge) 錯誤：“鄭俠(xia) 在奏折中說”。殊不知，奏折是清代才出現的文書(shu) ，宋代是沒有奏折之說的。又如第8頁，易先生寫(xie) 道：“王安石也離開了相位，被貶為(wei) 江寧知府”。“被貶”應該不是作者的一時筆誤，因為(wei) 本書(shu) 附錄的“大事年表”也稱“10···

程浩 著《有為言之：先秦“書”類文獻的源與流》出版暨李學勤先生學術評語、作者後記

本書(shu) 所探討的“書(shu) ”是君臣在行政過程中發表的言論所形成的一類文獻，它的體(ti) 裁以記言為(wei) 主，內(nei) 容也大多是“政事之紀”。“書(shu) ”在先秦時期的流傳(chuan) 處於(yu) 以“類”相存的形態，篇目與(yu) 文本並不固定。我們(men) 現在看到的《尚書(shu) 》與(yu) 《逸周書(shu) 》是由先秦時期的某一種“書(shu) ”類文獻的選編本流傳(chuan) 到漢代後整理編定的，因而它們(men) 並不能囊括先秦所有的“書(shu) ”，其中的一些篇···

公祭王船山先生典禮在長沙舉行，全國各地300餘名企業家與祭飲福

2021年10月6日上午8點半，王船山先生誕辰402周年，鍾鼓雅樂(le) 齊鳴，各界人士公祭王船山先生在長沙舉(ju) 行。中國商業(ye) 文化研究會(hui) 副會(hui) 長伍繼延主祭。文和書(shu) 院創始人徐新擔任副主祭。來自全國各地的300餘(yu) 名熱愛船山文化的企業(ye) 家參與(yu) 公祭。

王船山誕辰402周年，深圳文和書院來船山學社、嶽麓書院船山祠獻花

船山學社的前身是思賢講舍，由郭嵩燾先生創辦於(yu) 光緒七年（1881）。船山學社成立於(yu) 1914年，以弘揚船山學為(wei) 己任，主張提倡道德來挽回世道人心。1921年青年毛澤東(dong) 在此創辦湖南自修大學。湖南自修大學是中國共產(chan) 黨(dang) 第一所幹部培養(yang) 學校，是早期共產(chan) 黨(dang) 開展革命活動的重要基地，第一次探索革命幹部培養(yang) 模式，被湖南人民譽為(wei) “革命策源地”。

第八屆全國儒學社團聯席會議 暨“儒家思想與當代治理體係”學術研討會將於近期隆重舉行

全國儒學社團聯席會(hui) 議建立了由各省儒學社團競爭(zheng) 推選、承辦年會(hui) 的機製，至2019年，七年時間舉(ju) 辦了七屆年會(hui) 與(yu) 七個(ge) 專(zhuan) 題的學術研討會(hui) 。2013年5月，首屆全國儒學社團聯席會(hui) 議在浙江省杭州市舉(ju) 辦。2014年9月，第二屆全國儒學社團聯席會(hui) 議暨儒學組織建設與(yu) 當代儒學創新發展學術研討會(hui) 在山東(dong) 省曲阜市舉(ju) 辦。

【蔡祥元】從內在超越到感通——從牟宗三的“內在超越”說起

對於(yu) 牟宗三的內(nei) 在超越說，當前學界有兩(liang) 個(ge) 典型批評。一個(ge) 是外部批評，它的著眼點是如何應對外部世界的超越性問題。一個(ge) 是內(nei) 部批評，其著眼點是道德主體(ti) 性建構的合理性與(yu) 合法性。外部批評者的問題在於(yu) 沒有明確將內(nei) 在超越與(yu) 理性界限關(guan) 聯起來，學理上並未切中內(nei) 在超越說的要害。內(nei) 部批評雖然指出了牟宗三思想的內(nei) 在困境，但沒有看到牟宗三···

【陳強】冥悟錄

少數服從(cong) 多數之民主挾洶洶民意號令天下，視為(wei) 政施治之“行業(ye) 門檻”如無物。三權分立之製使立法權傲然淩於(yu) 行政權之上——不嫻政務之“民意代表”遂衣道義(yi) 之華袞以問責職官。外行恣意掣肘內(nei) 行，殆成現代民主積重難返之痼疾。

【餘治平】“五始”的時間政治建構與道義價值詮釋——以公羊學“元年春，王正月”為中心

孔子編《春秋》，發明一套時間政治，蓄意把王道正義(yi) 的主張滲透到年、月、日、季節時間刻度中去，注入仁義(yi) 規定和禮法價(jia) 值，因而使中國古代的紀元製度具有意識形態管理功能與(yu) 鉗製作用。時間係於(yu) 君之下，王者即位則當敬授人時，以便天下民眾(zhong) 有所適從(cong) 並聽命於(yu) 君。而君則係於(yu) 天之下，必須聽命於(yu) 天。君臣之間、君天之間皆有秩序要求，尊王、···

【楊朝明】《周禮》成書年代問題新證——以《大戴禮記·朝事》為中心的考察

在既往研究的基礎上，我們(men) 發現《大戴禮記》之《朝事》篇的材料也可印證《周禮》成書(shu) 很早。《朝事》篇所涉與(yu) 《周禮》相同相通的朝禮，概以其事為(wei) 古時有之，稱“古者聖王明義(yi) ”“古之用財不能均”“古者大行人掌大賓之禮及大客之義(yi) ”等等，尤其不可忽視其所包含的時代信息。

【唐元平】學論語 成人樣——玩習《論語》之心得體會

《論語》被譽為(wei) 中國人的聖經，是中國文化的元靈。《論語》是一幅聖賢圖譜，記載了包括孔子在內(nei) 的之前的聖賢。學《論語》不僅(jin) 為(wei) 了學習(xi) 其中的思想，更是為(wei) 了學習(xi) 並實踐成為(wei) 其中的君子人樣。

第九期“慈善文化會講”舉辦，以“道教慈善的經典譜係與義理闡發”為主題

“慈善文化會(hui) 講”作為(wei) 中國公益創新研究院“慈善文化行動性研究”的有機組成部分，旨在通過“知行合一”的“行動性研究”，推動學界與(yu) 業(ye) 界創建、踐行、傳(chuan) 播“體(ti) 用合一”的現代中華慈善。在觀察和分析當下的中國慈善時，我們(men) 將傳(chuan) 統的“體(ti) /用”思維作為(wei) 一種分析框架，依據“體(ti) /用”框架逐一討論慈善領域中涉及到的重要話題。自2018年12月以來，“慈善文···

【康曉光】中國的慈善藍海

財富分配不平等，是重大而緊迫的問題，也是基本且長期的問題。共同富裕，是重大而緊迫的任務，也是基本且長期的任務。財富分配格局是三次分配共同作用的結果。所以，為(wei) 了實現共同富裕，需要同時調整初次分配、再分配、第三次分配。

孔祥楷先生訃告

衢州市政協原副主席、黨(dang) 組原成員，衢州孔氏南宗家廟管理委員會(hui) 主任孔祥楷同誌，因病醫治無效，於(yu) 2021年9月28日21時在衢州逝世，享年84歲。遵照孔祥楷同誌生前遺願，喪(sang) 事從(cong) 簡，不舉(ju) 行遺體(ti) 告別儀(yi) 式，遺體(ti) 於(yu) 10月2日上午在市殯儀(yi) 館火化。

孔氏南宗孔祥楷逝世，孔垂長會長唁文致哀

觀乎天道有恒，人世迭為(wei) 榮謝；川流如逝，中行執在賢良。自有澹泊為(wei) 儒，名高闕裏；宗親(qin) 用穆，敦敘彝常。遽料魯殿重光而哲人萎瘁，麟書(shu) 再瑞而喬(qiao) 木凋喪(sang) 。

【餘東海】中華民族的定海神針

曆史是由儒家寫(xie) 的，這裏的寫(xie) 字兼有二義(yi) ，一是筆寫(xie) ，記錄曆史；二是行寫(xie) ，創造曆史。中國的曆史是由中道文化引領和王道政治創造的。孔子祖述堯舜憲章文武和集大成，就是對先秦中道文化和文明的大總結。

【王文娟】孝道實踐的情理張力及其克服——以《孟子》“怨慕”的考察為中心

麵對“怨慕”這一孝道實踐個(ge) 案中包含的情理張力，孟子與(yu) 後儒偏重於(yu) 不同取向的實踐進路來克服。孟子承認包括舜在內(nei) 的人心中既“怨”又“慕”的情感，主張通過涵養(yang) “慕”的道德情感來轉化“怨”；而後世尤其是宋明儒者則偏向於(yu) “不怨”，並由此轉向“責己”，通過道德理性的自覺與(yu) 主體(ti) 的反身性實踐來統一理性要求與(yu) 道德心理的分裂。兩(liang) 種進路本質上並不···

【汪沛】走出倦怠：對於《倦怠社會》的另一種解讀

韓炳哲寫(xie) 作《倦怠社會(hui) 》，診斷當今的主體(ti) 有著“過度的肯定”，行動太多，不懂得倦怠。不過，他大體(ti) 沒有想到當今的主體(ti) 會(hui) 以一種碎琉璃的狀態徹底不能給出任何行動，也沒有一個(ge) 完整的自我來接受他所描繪的“倦怠的治療”。走出倦怠，無論是真實的還是理論的，我們(men) 需要的是整合自我的勇氣與(yu) 智慧，重新找回生活在曆史與(yu) 自然之中的完整主體(ti) ，也···

【王慶節】再談感動、示範與儒家德性倫理

感謝《鵝湖月刊》是次借“切磋新知”專(zhuan) 欄，集中刊登一些年輕學人的文章，對拙著的主要立場和一些基本觀點進行闡發、質疑和批評。現應雜誌的邀請，對諸位新秀的文章進行回應。鑒於(yu) 篇幅的關(guan) 係和考慮到要適當集中話題，我想進行統一回應而非一一具體(ti) 作答，並借此對本人關(guan) 於(yu) “道德感動”與(yu) “儒家的德性示範倫(lun) 理”的一些基本觀點進行厘清、辯護和···

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