原標題：第九期“慈善文化會(hui) 講”在中國人民大學順利舉(ju) 辦

來源：“人大公益創新研究院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 八月廿八日乙酉

          耶穌2021年10月4日

2021年9月23日，由中國人民大學中國公益創新研究院舉(ju) 辦的第九期“慈善文化會(hui) 講”在中國人民大學求是樓439會(hui) 議室順利舉(ju) 辦，受疫情影響本次會(hui) 講以線上線下相結合的方式進行。

“慈善文化會(hui) 講”作為(wei) 中國公益創新研究院“慈善文化行動性研究”的有機組成部分，旨在通過“知行合一”的“行動性研究”，推動學界與(yu) 業(ye) 界創建、踐行、傳(chuan) 播“體(ti) 用合一”的現代中華慈善。在觀察和分析當下的中國慈善時，我們(men) 將傳(chuan) 統的“體(ti) /用”思維作為(wei) 一種分析框架，依據“體(ti) /用”框架逐一討論慈善領域中涉及到的重要話題。自2018年12月以來，“慈善文化會(hui) 講”已連續成功舉(ju) 辦八期，主題涉及儒家、自由主義(yi) 、道家等不同的慈善文化與(yu) 實踐。

北京主會(hui) 場

本期主題是“道教慈善的經典譜係與(yu) 義(yi) 理闡發”，針對道教經典，對道教慈善思想與(yu) 慈善實踐作進一步的闡釋，並對道教的主要教義(yi) 進行係統的梳理。

康曉光教授介紹本次會(hui) 講緣起，中國公益創新研究院的一個(ge) 主要研究方向是慈善文化，慈善和商業(ye) 不一樣，如果一個(ge) 人對利他主義(yi) 沒有強烈的認同，他是不可能參與(yu) 慈善事業(ye) 的，因為(wei) 做慈善需要把自己寶貴的資源無償(chang) 的給別人，所以慈善和商業(ye) 不一樣，在慈善領域中，文化是非常重要的。實際上中國有非常悠久的慈善傳(chuan) 統，但最近這40多年慈善的重新複活是在西方的模式推動下成長起來的。西方的價(jia) 值觀是個(ge) 人主義(yi) ，個(ge) 人主義(yi) 無法強有力的去推動利他，利他主義(yi) 的內(nei) 在動力是不足的。中國人實際上從(cong) 骨子裏也很難接受個(ge) 人主義(yi) ，雖然有的時候大家口頭上說喜歡個(ge) 人主義(yi) ，但是深入分析的話，那種真正的個(ge) 人主義(yi) 本色是不多的，所以我們(men) 就想怎麽(me) 樣能夠讓中國的慈善在中國文化的土壤上立足，把現代的慈善和中國的慈善文化傳(chuan) 統銜接起來，隻有這樣才可能創造有生命力的中國現代慈善。

康曉光教授主持

9月23日下午，中央民族大學教授尹誌華就《道教經典中的慈善思想》這一主題對道教慈善思想進行了係統的講解。

尹誌華教授授課

尹誌華教授首先為(wei) 大家解釋了什麽(me) 是道教。道教是以“道”為(wei) 最高信仰，以“神仙”為(wei) 崇拜對象，以“與(yu) 道合真”為(wei) 終極追求的宗教。道教的核心教義(yi) 是“尊道”與(yu) “敬神”，主張“道神一元論”，神源於(yu) 道，道顯為(wei) 神。任何一個(ge) 宗教都有一個(ge) 終極追求，人們(men) 所信仰的某一種宗教的終極目標是什麽(me) ？這就牽涉到道教的慈善，對道教來說，最大的慈善是讓眾(zhong) 生都進入生命的永恒境界。

接著，尹教授對《道德經》、《太平經》、《老子想爾注》、《抱樸子內(nei) 篇》等道教經典著作的慈善思想進行了全麵的講解。

《道德經》中對“慈”、“善”和“救濟”等概念作了詳細的解釋。老子肯定“慈”，並且認為(wei) “水善利萬(wan) 物而不爭(zheng) ”，最高的善就像水一樣，不能為(wei) 了出名或者湊熱鬧而去做慈善，老子批判“損不足以奉有餘(yu) ”，倡導“損有餘(yu) 而補不足”。得道者以有餘(yu) 而奉天下。《道德經》中的慈善思想具有順其自然、完全自願、不偏不黨(dang) 、慈善受助對象超出人類社會(hui) 等特點。扶貧思想中就體(ti) 現了順其自然的特點，正所謂“以鳥養(yang) 養(yang) 鳥”，而不是“己養(yang) 養(yang) 鳥”，要幫助貧困人群培養(yang) 生存的能力，而不僅(jin) 僅(jin) 是盲目的從(cong) 主觀出發去幫助窮苦之人（有時可能適得其反，“益之而損”），要以不妨礙百姓“自化”、“自正”為(wei) 限度。其次是“善行無轍跡”。做慈善不是為(wei) 了引起別人關(guan) 注，也不是為(wei) 了追求好名聲。最後是不偏不黨(dang) 、一視同仁。正所謂“善者吾善之，不善者吾亦善之”。慈善應該具有廣泛包容性，而不局限於(yu) 偏私的選擇。

《太平經》是道教第一本較為(wei) 係統記載道教思想的經書(shu) 。這本書(shu) 解決(jue) 了人們(men) 對“德福不一致”的困惑，為(wei) 什麽(me) 有些人做了善事沒有得到回報，而一些幹了許多壞事的人，好像也沒有受到什麽(me) 懲罰，《太平經》用“承負觀”來解釋人們(men) 的這一疑惑。這一思想淵源於(yu) 《周易》的“積善之家有餘(yu) 慶，積不善之家有餘(yu) 殃”。雖然你做了好事，但是你的祖上做了壞事，所以你會(hui) 替前人承擔責罰，承擔祖上的過錯，隻有將祖上的過錯承受完以後才會(hui) 有福報。而那些作惡沒有受到懲罰的人則是在享受祖上積下的陰德，但是如果一個(ge) 人總是做壞事，祖上積下的福德總有享盡的那一天。但是“承負”不是不可以改變的，宗教的精神就是體(ti) 現在“勸人為(wei) 善”方麵，所以即使先人有餘(yu) 殃，隻要你一直做好事，就能把責罰抵消掉。除了做好事，道教還提倡通過“守一”等修煉方法解除“承負”。

漢代張天師創立道教，對《老子》做了注解，編纂成《老子想爾注》。這部著作將生命問題的終極解決(jue) 與(yu) 道德行為(wei) 的善惡聯係在一起，“道設生以賞善，設死以威惡”。也就是說，“無善功”的俗人生命隻有一次，“積善成功”的道人則能死而複生。《老子想爾注》的主要內(nei) 容是仁義(yi) 忠孝，也包括“施惠散財除殃”等素為(wei) 人們(men) 稱譽的美德。晉朝道士葛洪寫(xie) 了道教經典《抱樸子內(nei) 篇》。葛洪否定隻憑煉丹就能成仙，提倡積善修德，“為(wei) 道者當先立功德”，並指出成為(wei) 不同等級的仙需要作不同的功德，即“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善”。如果做了一件壞事，則前功盡棄。

尹教授還對《太上洞玄靈寶本行因緣經》、《太極左仙公請問經》、《洞真太上八素真經占候入定妙訣》幾篇著作的慈善思想進行了簡單介紹。

接著，尹教授對道教三大勸善書(shu) 進行了講解。首先是《太上感應篇》。《太上感應篇》出自宋朝，蜀士李昌齡注解的《太上感應篇》是目前已知的第一部《太上感應篇》注本。高爾儼(yan) 曾作《太上感應篇直解序》，批駁“上等之人不教而善，下等之人教亦不善”的觀點。道教勸善書(shu) 在清代士大夫階層有著深遠影響。《太上感應篇》是這樣講慈善的：“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。”上天建立了嚴(yan) 密的獎善懲惡係統，人們(men) 應該去做那些符合道義(yi) 的事情，避免去做那些違背道義(yi) 的事情。

《文昌帝君陰騭文》是道教勸善書(shu) 中第二部經典著作。文昌帝君是文昌星與(yu) 四川地方保護神梓潼神張亞(ya) 子合二為(wei) 一的結果，“陰騭”指暗中排定。“帝君曰：吾一十七世為(wei) 士大夫身，未嚐虐民酷吏；救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福。”文中記載了與(yu) 慈善有關(guan) 的兩(liang) 個(ge) 神話故事“救蟻中狀元之選，埋蛇享宰相之榮”。那麽(me) 如何行善呢？文昌帝君曰：“欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為(wei) 國救民。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。”

關(guan) 聖帝君是“忠義(yi) ”的代表。關(guan) 帝強調“勸善”的重要性。勸誡人們(men) 要“隱惡揚善，利物救民。回心向道，改過自新。滿腔仁慈，惡念不存。一切善事，信心奉行。人雖不見，神已早聞。加福增壽，添子益孫。災消病減，禍患不侵。人物鹹寧，吉星照臨(lin) ”。

儒家主張行其所當行，不以求福報為(wei) 目的；勸善書(shu) 以因果報應設教，似乎不符合儒家思想。對此，曆代推崇勸善書(shu) 的儒生在辯解時常引用《周易》“聖人以神道設教”之說，強調因果報應說的勸善功能：“三教聖人有憂之，不得已而倡輪回因果之說，以勸善而懲不善”。

除勸人行善之外，道教還提倡環境保護。道教認為(wei) 人的生命存在與(yu) 自然環境密不可分。道教從(cong) “天人合一”的整體(ti) 觀念出發，十分重視人對環境的依賴關(guan) 係，認為(wei) 維護整個(ge) 自然界的和諧與(yu) 安寧，是人類本身賴以生存和發展的重要前提。為(wei) 了維護天地人之間的和諧，《太平經》提出了“三合相通”說，“夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然後可得長安也。”

最後尹教授還介紹了道門中流傳(chuan) 的《功過格》，就是做一個(ge) 功過表格，每天把自己的善念、善事和惡念、惡事分清功過記錄下來，以激勵和警醒自己。

9月24日上午，尹誌華教授以《道教的慈善實踐》為(wei) 主題，係統梳理了從(cong) 漢代到當代道教在公益慈善方麵所做的貢獻。

漢代天師道的慈善舉(ju) 措有作義(yi) 舍、置義(yi) 米肉、修路等。三國時有道醫董奉，為(wei) 人治病，不取錢物，隻要求重病愈者，栽杏五株，輕者一株。後世以“杏林春暖”讚譽醫生品德高尚，典出於(yu) 此。丘處機勸成吉思汗“止殺保民”則是更大意義(yi) 上的慈善之舉(ju) 。晚清時期浙江道教的慈善事業(ye) 很是出名。而南陽玄妙觀因辦學成績突出，獲清廷賞賜“全真廣學”匾額。民國時期北京道教慈善聯合會(hui) 章程擬定的慈善事業(ye) 有設立施診所、民眾(zhong) 學校、貧民工廠等。浙江杭州玉皇山福星觀在抗戰時期曾收留數千難民。當代道教的慈善實踐更為(wei) 豐(feng) 富。1993年中國道教協會(hui) 曾專(zhuan) 門召開“中國道教界愛國愛教先進集體(ti) 和先進個(ge) 人表彰會(hui) ”，受表彰者中有很多在植樹造林護林、修橋修路、行醫施藥等方麵有突出事跡。浙江平陽縣三台道院陳光靜道長收養(yang) 70多名棄嬰，獲“溫州好人”稱號。

進入新世紀以來，隨著宗教政策的落實和道教自養(yang) 能力不斷提高，道教公益慈善事業(ye) 繼承傳(chuan) 統，發展創新，呈現出影響力進一步提升、與(yu) 海內(nei) 外道教界合作進一步增強、與(yu) 世界各國公益慈善交流更加密切的新局麵。近年來道教界參與(yu) 公益慈善活動所積累的經驗有：道教教理教義(yi) 為(wei) 道教界開展公益慈善事業(ye) 提供了思想支持和內(nei) 動力；做好道教公益慈善事業(ye) ，關(guan) 鍵在於(yu) 找好切入點。盡管道教界的自養(yang) 能力有了一定的提高，然而相對來說還比較薄弱，因而從(cong) 事公益慈善事業(ye) 不能麵麵俱到，而是要突出重點，集中力量，周密安排，做出特色，做出成效。要充分發揮道教協會(hui) 的橋梁紐帶作用。統籌和整合全國道教界力量，保證道教公益慈善資源的有效集中，共同發展道教公益慈善事業(ye) ；要加強公益慈善活動宣傳(chuan) ，發揮典型帶動作用；做好道教公益慈善事業(ye) ，需要大力弘揚道教優(you) 秀文化，整合道教文化資源。

尹教授認為(wei) ，近年來道教界的公益慈善活動取得了很大進步，社會(hui) 影響良好，獲得了多方麵肯定。但也應該看到，受自養(yang) 能力較弱、起步晚、基層道協組織不健全、宣傳(chuan) 力度不夠等客觀因素製約，目前道教界的公益慈善活動還存在著內(nei) 動力和長效性不足、體(ti) 製機製不健全、專(zhuan) 業(ye) 化水平低、區域影響不夠大、宣傳(chuan) 力度小、難以形成合力等問題。但這同時也給道教界未來在公益慈善方麵提供了進一步提升的空間。

9月24日下午，中國人民大學哲學院及宗教高等研究院何建明教授以《道教結構與(yu) 基本教義(yi) 》為(wei) 題進行了深入講解。

何建明教授授課

何建明教授首先對中國人民大學公益創新研究院的慈善文化會(hui) 講係列工作表示了肯定與(yu) 支持。何教授指出，目前學界對道教的核心教義(yi) 的研究缺乏整體(ti) 性把握，為(wei) 了彌補這一不足，他根據自己多年的研究經驗，試圖建立一套係統的道教教義(yi) 結構體(ti) 係。

道教產(chan) 生於(yu) 中國古代社會(hui) 與(yu) 文化係統的整合與(yu) 創新，道教內(nei) 容和形式隨著時代的發展而變化。正如歐美漢學家和日本學者所指出的那樣，作為(wei) 中國人或中國民眾(zhong) 的一般文化，道教是理解中國人以及中國文化，特別是理解中國民眾(zhong) 文化的關(guan) 鍵。對於(yu) 道家與(yu) 道教曆來有不同的看法，中國學者比較一致地認為(wei) 道家有別於(yu) 道教，主要目的是為(wei) 了回避或者降低道家文化或道家思想的宗教性，這主要是受新文化運動以來排斥宗教、將宗教視作迷信等落後觀念之認知模式和價(jia) 值觀的影響。但是，從(cong) 曆史上來說，道教是道家的主要繼承者和發揚光大者，至少在六朝以後很難找到非道教形態的道家。事實上，曆史上，包括道教的《道藏》文獻在內(nei) ，很有少稱“道教”，而大多稱“道家”，道教與(yu) 道家是分不開的，甚至是完全一體(ti) 的。這樣的道家，我們(men) 可以從(cong) 哲學和宗教兩(liang) 個(ge) 視角來看，一是哲學道家，有其本體(ti) 論、方法論、認識論、實踐論和人生論等，二是宗教道家，可以從(cong) 道教哲學、道教神學和道教仙學三個(ge) 方麵來解讀。

何教授指出，我們(men) 人通常隻能認識三維結構，也就是說，隻有三維結構才讓人覺得是真實的整體(ti) 。由此他提出道教的三維一體(ti) 結構說，即理性（道教哲學）、靈性（道教神學）、感性（道教仙學）三維一體(ti) 論。何教授認為(wei) ，他之所以提出這樣的三維一體(ti) 結構說，還考慮到人性的結構特點，即從(cong) 人性的角度去理解現實的宗教。人性包括人的理性、靈性和感性。理性強調嚴(yan) 密的邏輯，靈性是指人的信仰，指對宗教的悟性，感性指人的感情和意誌。“道生與(yu) 德成，有為(wei) 與(yu) 無為(wei) ，長生與(yu) 久視”是道教哲學裏最核心的範疇。道教神學強調神來源於(yu) 道，“堂堂乎為(wei) 神明之宗。”

接下來何教授詳細講述了道教的主要教義(yi) ，包括道體(ti) 論、道性論、修道論、得道論。

道體(ti) 論講道體(ti) 德用，“道以物為(wei) 體(ti) ，物還以道為(wei) 體(ti) ”；老子即道，“老子道也，乃生於(yu) 無形，起於(yu) 太初之前，行於(yu) 太素之元，浮遊六虛，出入幽冥。”三洞宗元，“三洞之元，本同道氣，道氣惟一，應用分三。”；生道合一，“道不可見，因生而明之。”道法自然，“人法地地法天天法道道法自然。”

道性論講修心複性，“存想坐忘，修心複性。”；道性自然，“道性眾(zhong) 生，皆與(yu) 自然同也。”修道論講：仙道可學，積學修真，“道不遠人，人自遠道。”；多聞博學，不如體(ti) 真。“因學知道，悟理忘言。俗學傷(shang) 性，絕學無憂。悟教之善，在於(yu) 修行。體(ti) 悟了道之人，在於(yu) 精一，不在多聞。”信道守戒，尊道貴德，“欲求仙壽天福，要在信道，守誡守信，不為(wei) 貳過。”性命雙修玄又玄，“乾道變化，各正性命。”“命要傳(chuan) ，性要悟，入聖超凡由汝做。”

得道論，亦即理想論或境界論。主要講的是神仙不可以伎致，“世間偽(wei) 伎常稱道教。”；法有三乘，“安樂(le) 延年之小乘法，長生不死之中乘法，超凡入聖之大乘法。”；仙有五等，“得道之品，莫不有三，上得神仙，中得泥丸，下得延年。”《鍾呂傳(chuan) 道集》中將仙分為(wei) 天仙（白日升天）、神仙（超凡入聖）、地仙（長久住世）、人仙（安樂(le) 延年）、鬼仙（超脫輪回）。

9月25日上午，何建明教授以《論作為(wei) 中國非物質文化遺產(chan) 的道教》為(wei) 題進行講授。為(wei) 保護中國傳(chuan) 統文化，何教授提出了“作為(wei) 中國非物質文化遺產(chan) 的道教”這一構想。何教授首先對文化遺產(chan) 概念進行了解釋。文化遺產(chan) ，分為(wei) 有形的文化遺產(chan) （物質文化遺產(chan) ）和無形的（非物質）文化遺產(chan) 。物質文化遺產(chan) 是具有曆史、藝術和科學價(jia) 值的文物。非物質文化遺產(chan) 是指各種以非物質形態存在的與(yu) 群眾(zhong) 生活密切相關(guan) 、世代相承的傳(chuan) 統文化表現形式。通過對比宗教與(yu) 道教的異同、闡釋道教的核心價(jia) 值以及道教作為(wei) 文化遺產(chan) 所應包涵的內(nei) 容三方麵，解釋這一構想的合理性。他指出，道教具有文化性與(yu) 宗教性，政治性和社會(hui) 關(guan) 懷，民族性與(yu) 世界性相結合的特點。道教具有“維道與(yu) 德”、“立尊道貴德之教”、“慈、儉(jian) 、不爭(zheng) ”等核心價(jia) 值。作為(wei) 非物質文化遺產(chan) 的道教主要包涵：一、作為(wei) 傳(chuan) 統口頭文學的道教神仙傳(chuan) 說；二、作為(wei) 傳(chuan) 統美術書(shu) 法音樂(le) 舞蹈戲劇曲藝的道教；三、道教的醫藥、香道、茶道和花道；四、傳(chuan) 統禮儀(yi) 、節慶民俗中的道教；五、體(ti) 育與(yu) 遊藝中的道教。

何教授指出，他並不是要將道教打包為(wei) 一項非物質文化遺產(chan) ，而是強調道教和道教文化在中國文化遺產(chan) 中的獨特性和不可替代性，不能因為(wei) 道教在新文化運動之後被看作宗教，就抱著意識形態的偏見而忽視或無視道教作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化三大主幹的曆史真實性以及道教仍然以各種文化形態存在於(yu) 當代中國和世界的現實客觀性。我們(men) 必須自覺地意識到，拯救和保護道教文化遺產(chan) ，就是拯救和保護中國源遠流長的人文和生態融合的文化遺產(chan) ，是中國文明和世界文明可持續發展不可或缺的曆史與(yu) 現實基礎。

最後，中國人民大學公益創新研究院院長康曉光表示了對中央民族大學尹誌華教授與(yu) 中國人民大學何建明教授的感謝，對第九期慈善文化會(hui) 講進行了總結。兩(liang) 位老師的講述都非常精彩，選取的素材都是非常具有研究價(jia) 值的，讓大家感受到了道教獨特的文化魅力，在座的各位同學都有很大收獲，希望今後有機會(hui) 再繼續合作。感謝參會(hui) 的嘉賓，希望大家今後繼續支持慈善文化會(hui) 講係列！

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