楊朝明 著《洙泗文獻征信》出版

《洙泗文獻征信》是一本關(guan) 於(yu) 早期儒家文獻與(yu) 思想研究的重要著作，由楊朝明編著，旨在通過征信的方式對洙泗地區的文獻進行深入探討和研究。關(guan) 於(yu) “洙泗”的概念，洙泗指的是孔子在洙水和泗水之間講學的地方，後世以洙泗代稱孔子及其儒家教育。因此，《洙泗文獻征信》這本書(shu) 可以看作是對早期儒家文獻和思想進行研究的重要學術成果，涉及儒學···

陳立勝 著《陽明學與中國現代性問題》出版暨導論、後記及補記

本書(shu) 以“陽明學與(yu) 中國現代性問題”為(wei) 題，勾勒陽明學內(nei) 部現代性精神的展開脈絡，闡發陽明學作為(wei) 一種“精神動力”為(wei) 中國“現代化”進程所提供的獨特資源，並揭示陽明學對於(yu) 克服現代性之隱憂所具有的啟示性意義(yi) 。

楊國榮 著《儒學與中國哲學》出版暨前言

作為(wei) 中國哲學的曆史構成，儒學同樣包含曆史性與(yu) 生成性雙重品格:它形成於(yu) 先秦，經曆了漢代經學至宋明新儒學(理學)的衍化，晚近以來，又出現了所謂現代新儒學。以時代的變遷為(wei) 背景，儒學唯有經過曆史的轉換，才能獲得內(nei) 在的生命力。

韓偉著《闡釋與道藝：中國古代文藝觀念的建構》出版暨後記

中國古代文藝觀念的形成與(yu) 闡釋密不可分。一方麵，文藝觀念是對具體(ti) 文藝現象的闡釋和總結；另一方麵，其在流變過程中也帶有被“層累”地再闡釋的痕跡。古代文藝觀念的建構始終籠罩在社會(hui) 整體(ti) 意識（“道”）之下，通過闡釋實踐完成了“道”對“藝”的幹預。這也是本書(shu) 以“闡釋與(yu) 道藝”為(wei) 題的原因。

汪舒旋 著《兩晉南北朝經學文獻研究》出版

本書(shu) 分為(wei) 兩(liang) 大部分：上編是《兩(liang) 晉南北朝經學文獻探析》，對兩(liang) 晉南北朝的經學文獻作整體(ti) 的分析，對此時的經學傳(chuan) 承作梳理，對各經文獻的數量、分類、存佚作統計，分析各經文獻的發展情況。下編是《兩(liang) 晉南北朝經學文獻提要》，對所統計的兩(liang) 晉南北朝經學著作做全麵地、逐一地考證，考察、辨析每一種經學著作的作者、篇卷、主要內(nei) 容、寫(xie) 作特···

鄭辟瑞 著《親熟與陌生——現象學視域下的自我與他人》出版暨前言

對於(yu) 胡塞爾及其現象學傳(chuan) 統來說，“親(qin) 熟”和“陌生”這對概念既是方法概念，也是主題概念。從(cong) 方法上看，現象學的方法就是使親(qin) 熟之物陌生化。

鄧珍 著《“西南巨儒”鄭珍之文字學研究》出版

鄭珍為(wei) 晚清著名的文字學家，被稱為(wei) “西南巨儒””，但是目前學界對鄭珍的文字學沒有進行全麵深入的考察和研究。

劉源、劉亞偉 點校 《中西學說通辨》出版暨後記、序言

本書(shu) 係民國山東(dong) 即墨舉(ju) 人張紹價(jia) 所著，劉源、劉亞(ya) 偉(wei) 謄錄點校。是書(shu) 分上下兩(liang) 編，上編辨中國學說，凡九卷；下編辨西方學說，凡七卷；共十六卷。著者基於(yu) 朱子理學之立場，對當時中西方主要學說如老莊、陸王、西方哲學等進行一一辨析，以期揭示正學、異學之分別，務使讀者對異端學說有一清楚明白之認識，然後知正學之所在而趨向之。

《這個世界會好嗎？（續編）——梁漱溟晚年口述（1984—1986）》出版暨艾愷序

本書(shu) 是梁漱溟先生與(yu) 美國芝加哥大學艾愷教授於(yu) 1984年、1986年二度對談的記錄（1980年初次訪談後整理成書(shu) ，即為(wei) 《這個(ge) 世界會(hui) 好嗎？》）。在本次訪談中，艾愷的問題側(ce) 重於(yu) 梁漱溟在20世紀上半葉的經曆，年逾九十高齡的梁漱溟先生思維清晰、娓娓道來，暢談民國風雲(yun) ，自述與(yu) 毛澤東(dong) 、李大釗、陳獨秀、蔡元培、章士釗、梁啟超、陶行知、李濟深···

曾振宇教授 主編《“觀念史研究叢書”（第一輯）》出版暨書目

近日，由山東(dong) 大學儒學高等研究院曾振宇教授主編的“觀念史研究叢(cong) 書(shu) ”（第一輯）已在齊魯書(shu) 社正式出版。第一輯包含四本著作，分別是劉乾陽著《儒家“誠”觀念研究》、李富強著《儒家“恥”觀念研究》、劉飛飛著《儒家“天下”觀念研究》、李濤著《儒家“天理”觀念研究》。

馮勝利 著《段玉裁〈說文解字注〉精讀選》出版

本書(shu) 從(cong) 《說文解字注》精選出100條代表段玉裁理必思想和技術的注釋，以闡發和弘揚傳(chuan) 統學術之精華。

趙四方 著《吳派與清代的今文經學》出版暨序言、後記

吳派與(yu) 今文經學是清代學術的重要組成部分。由惠棟所揭櫫的“師法”“家法”觀念，上承晚明由“道統”複歸“學統”的思潮，下開有清一代經學新局，對常州學派以及常州之外的今文經學都產(chan) 生深刻影響。從(cong) 惠棟到廖平的經學史，在某種意義(yi) 上就是“師法”“家法”觀念在清代的變遷史。對這一脈學術開展研究，有利於(yu) 重新反思吳派經學的意義(yi) ，也有利於(yu) 促進···

曾亦 著《從素王到真王：劉逢祿〈春秋〉學研究》出版暨後記

劉逢祿是清代公羊學最重要的代表人物，其學術以回歸漢代董仲舒、何休為(wei) 主要宗旨，而下啟清末民初的今文經學研究，並對晚清的政治變革思潮產(chan) 生了廣泛而深遠的影響。

過常寶 主編《早期中國知識觀念與文獻的生成》係列叢書出版暨緒言

從(cong) 西周初期的“製禮作樂(le) ”到西漢中期的“獨尊儒術”，中國傳(chuan) 統文化的基本形態得以建立，文獻在這其中起著關(guan) 鍵性的作用，意識形態話語體(ti) 係主要基於(yu) 文獻得以建立。

陳迎年 著《國家與心性：牟宗三政治哲學批判》出版

本書(shu) 提出並證明牟宗三政治哲學具有雙線循環結構，一線對道德心性進行存在論奠基，一線以道德心性範導人類存在。

鄒建鋒 主編《王陽明稀見版本輯存續編》出版暨序言

目前知道明代最完備的陽明文獻是隆慶六年的《王文成公全書(shu) 》，《全書(shu) 》是對《傳(chuan) 習(xi) 錄》《陽明先生文錄》《文錄續編》《陽明先生年譜》等文獻綜合編輯的結果，而時至今日，《傳(chuan) 習(xi) 錄》《文錄》以及《全書(shu) 》版本源流的細節中仍有諸多疑問之處。近十餘(yu) 年來，隨著古籍普查工作的深入，國內(nei) 外的各大藏書(shu) 機構公布了許多之前不為(wei) 人所知的珍貴文···

鄒建鋒 著《王陽明文獻的刊刻研究》出版

該書(shu) 廣泛搜羅嘉靖到崇禎時期，王陽明著作的各種單刻本版本文獻，包括《傳(chuan) 習(xi) 錄》《傳(chuan) 習(xi) 續錄》、《陽明先生文錄》及其《續編》、《陽明先生詩錄》、《王陽明年譜》、《王文成公全書(shu) 》等，介紹其刊刻所涉的捐資人及編撰者情況，對刊刻文獻的編撰過程及其流傳(chuan) 情況進行初步探索，試圖梳理各版本之間的關(guan) 係及其異同。其中，尤為(wei) 著意於(yu) 流傳(chuan) 不···

靳鳳林 著 《王道與霸道：中西國家治理邏輯的倫理比照》出版

在當代國際社會(hui) ，中國王道政治與(yu) 西方霸道政治的倫(lun) 理分野已是昭然若揭。中國王道政治起源於(yu) 春秋戰國時代對王道與(yu) 霸道統治策略的深刻辨析，最終在秦漢王朝的鬥轉星移中確立了王霸結合、陽儒陰法型國家治理模式，這一模式深刻陶鑄了中國後世政治的運演軌跡。

（南朝梁）皇侃 撰、劉佳琪 譯《論語義疏二種》（全二冊）出版

本書(shu) 是北京大學中國古文獻研究中心與(yu) 上海古籍出版社合作推出的二〇二四年度國家古籍整理專(zhuan) 項經費資助項目“群經單疏古鈔本匯編及校理（附《論語義(yi) 疏》）”成果之一。後續單疏本七種將於(yu) 年底完成出版。

舒大剛、李冬梅、李紅梅 著《孝經研讀》出版

《孝經研讀》係對儒家經典綱領性文獻《孝經》的研究性導讀。本書(shu) 內(nei) 容包括“導讀”：介紹《孝經》的文獻學、經學、目錄學等內(nei) 容；“集注”：匯錄鄭玄、唐玄宗、司馬光、範祖禹關(guan) 於(yu) 今古文《孝經》的注解；“附錄”：擬《孝經》作品《忠經》《女孝經》《廉矩》及序跋。並附影印版阮刻《孝經注疏》（選）、日本傳(chuan) 《古文孝經孔傳(chuan) 》。本書(shu) 旨在為(wei) 讀···

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