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【姚海濤】憂患意識的抽繹與省思——以孔子對憂患的豁顯為例
產(chan) 生於(yu) 商周之際的憂患觀念可通過對我國先秦時代眾(zhong) 多典籍的文本線索鉤沉而開顯出來。孔子對於(yu) 理論形態的憂患意識有豁顯之功。
【姚海濤】荀子讀書為學的抽繹與省思
以荀子為(wei) 中心，從(cong) 書(shu) 目選擇與(yu) 讀書(shu) 次第、讀書(shu) 為(wei) 學目的與(yu) 態度、讀書(shu) 為(wei) 學方法三個(ge) 方麵進行抽繹與(yu) 省思。
【姚海濤】憂患意識的抽繹與省思——以孔子對憂患的豁顯為例
產(chan) 生於(yu) 商周之際的憂患觀念可通過對我國先秦時代眾(zhong) 多典籍的文本線索鉤沉而開顯出來。孔子對於(yu) 理論形態的憂患意識有豁顯之功。
【歐陽禎人】從《拔本塞源論》看王陽明與陸象山的關係
陸象山與(yu) 王陽明都是孟子思想忠誠的繼承者。《拔本塞源論》與(yu) 陸象山的《與(yu) 邵叔誼》等文獻有著驚人的承繼關(guan) 係。王陽明的《拔本塞源論》深受陸象山的啟迪，是陸象山的思想之觀點、角度、思路、構架的擴充、重構與(yu) 發展。
【吳飛】三年喪起源考論
現代學者對三年喪(sang) 何時成立，產(chan) 生了種種爭(zheng) 論，使之成為(wei) 理解中國禮製史的一個(ge) 核心問題。東(dong) 夷人三年喪(sang) 之服，卻又經斬削而成，不緝邊，初或無斬衰之名。經孔子及其弟子提倡之後，此種喪(sang) 服被納入周人原有之喪(sang) 服體(ti) 製。夷夏喪(sang) 服製度的結合，不是一兩(liang) 個(ge) 人的提倡導致的，而是一個(ge) 長期就有的趨勢，孔子隻是更加大力推動這一趨勢，並將它理論化而···
【姚海濤】先秦儒家論玉的思想視界——以孔子、孟子、荀子為例
先秦儒家論玉具有鮮明的學派傳(chuan) 承特征，在立論上具有明顯一貫性，在入思向度上卻呈現出差異性，可謂“玉”彩紛呈。孔子、孟子、荀子論玉不以器型立論，而以玉所呈露的品質立論，且具有以比喻義(yi) 論玉的一貫特點。
【姚海濤】先秦典籍中的火葬探析
火葬習(xi) 俗古已有之。先秦典籍中保留了有關(guan) 火葬的大量文本證據。大體(ti) 言之，《周易》中的離卦與(yu) 火葬有著密切關(guan) 係，作為(wei) 刑法處罰方式而存在，主要指向不孝子這一群體(ti) 。
【馬來平】格物致知：儒學內部生長出來的科學因子
格物致知與(yu) 科學不是無關(guan) ，而是大有關(guan) 聯，格物致知乃是儒學內(nei) 部生長出來的科學因子。這一點既決(jue) 定了儒學與(yu) 科學具有根本上的相容性，也為(wei) 證明儒學具有自己的認識傳(chuan) 統、具有與(yu) 現代科學相接榫的可能性，提供了內(nei) 在依據。
【黃勇】美德倫理學：從宋明儒的觀點看
從(cong) 宋明儒的觀點看美德倫(lun) 理學並不是用宋明儒的材料去解決(jue) 西方美德倫(lun) 理學的問題，因為(wei) 這種說法隱含了這些問題不是宋明儒、儒家甚至中國哲學自身的問題。宋明儒能夠解決(jue) 西方哲學家沒有甚至不能解決(jue) 的這些美德倫(lun) 理學的問題這個(ge) 事實本身就表明，它們(men) 也是宋明儒、儒學甚至整個(ge) 中國哲學本身的問題。
【李浩淼】論魏源早期理學思想及其轉變
魏源被公認為(wei) 是以今文經學為(wei) 主的啟蒙思想家，但從(cong) 其思想整體(ti) 上看，他不僅(jin) 對今文經學十分推崇，還對理學思想也很是認同。魏源並沒有否定理學在思想史上的重要性，對道統傳(chuan) 承十分關(guan) 注，並且在他的學術生涯裏一直深受理學思想範式的影響。
【蔡傑】尊王抑或尊天：基於人倫與性命的晚明治道重建
一代大儒黃道周麵對晚明政治與(yu) 社會(hui) 的一係列問題，所提出的救治方案具有重要價(jia) 值。理解其救治方案，可從(cong) 《春秋》學角度著手，主要是挺立“尊天”一旨而倡導“天治”主張，具體(ti) 可以從(cong) 政治層麵、倫(lun) 理層麵與(yu) 性理層麵等三個(ge) 方麵展開。
【白欲曉】回到儒教自身——儒教形態引論
儒教研究需要“回到儒教自身”以尋求關(guan) 於(yu) “儒教”的切己描述。儒教作為(wei) “社會(hui) 存在”， 是一種公共—集體(ti) 的“行為(wei) 方式”，具有自身的結構和功能，並通過觀念性和物質性的“結晶化”形式表現自己。“儒教形態”是對儒教結構功能及其曆史特征的指認， 也包含對儒教得以奠基的存在理解的說明。
【白欲曉】“儒教”：中國現代思想中的觀念譜係
如果我們(men) 不執於(yu) 一端而強作分別，就中國傳(chuan) 統自身來說，“儒學”雖偏重於(yu) 創造性的精神活動，實際上並不存在脫離“儒教”整體(ti) 的“儒學”或“儒家哲學”，創造性的精神活動與(yu) 政治的、社會(hui) 的、生活的實踐活動是交織一體(ti) 而互動的。“儒學”從(cong) “儒教”中被抽離出來而成為(wei) “哲學”，這正是“儒教”曆史病痛的“症候”。
【白欲曉】周公的宗教信仰與政教實踐發微
周公擁有大祭司、攝政王和政教宣化者的多重身份。在周公這裏, 周人的“上帝”崇拜與(yu) “天”之信仰得到了繼承和發展。周公“以德配天”與(yu) “製禮作樂(le) ”的文化與(yu) 製度創設， 既表現出理性的精神， 又洋溢著對神道的崇敬。周公的政教實踐， 貫穿著道德的理想， 但仍與(yu) 宗教信仰相配合。周公之信仰與(yu) 政教實踐，對後世儒教有深遠的影響。
【白欲曉】舊邦新命：周人的“上帝”與“天”之信仰宗教學研究
曆史形成的周人宗教信仰具有複雜性。周人的"上帝"信仰雖然受到殷商宗教的影響卻具有獨特的內(nei) 涵，"上帝"被奉為(wei) 周民族的至上神和保護神。"天"的信仰為(wei) 周人所特有，"天"被賦予道德理性並具有超越族群中心的特征，但沒有獨占最高信仰的殿堂。"上帝—天"的信仰結構是周人信仰的基本結構，在"其命維新"的政治與(yu) 文化變革中發揮了重要作用。
【白欲曉】聖、聖王與聖人——儒家“崇聖”信仰的淵源與流變
春秋以降，伴隨“聖”的德性化改造，儒家塑造出新的“聖王”與(yu) “聖人”。在王權政治下，對“聖王”的神性肯定與(yu) 德性要求、道與(yu) 勢的衝(chong) 突與(yu) 調適，構成了儒家崇聖信仰的內(nei) 在緊張。隨著“聖王”理想的現實失落，儒家的“崇聖”信仰曆史地落到“聖人”身上。
【白欲曉】鑄新魂、塑新形、賦新體——儒教傳統形態如何現代轉型
“中國儒教”的當代建設應該走“鑄新魂、塑新形、賦新體(ti) ”的道路。這裏的“新魂、新形”, 其所謂“新”不是“新舊對立”之“新”, 而是“周雖舊邦, 其命維新”之“新”。至於(yu) “新體(ti) ”, 是指當代和未來中國與(yu) 世界的社會(hui) 存在和文化發展。如何理解這個(ge) “新”, 需要儒者對於(yu) 中國與(yu) 世界的社會(hui) 發展和文化運會(hui) 的前瞻和把握。
【梅珍生】解蔽與啟蒙：蒙卦的存在論詮釋
《周易》所傳(chuan) 達的“六位時成”觀念，是對“存在”所具有的“空間性”“時間性”本質最恰當的揭示。對蒙卦作存在論的詮釋，主要是為(wei) 了探討“此在”如何超越昏暗蒙昧的狀態。蒙卦對“此在”狀態及其去蔽的揭示，回答了“蒙亨”何以可能的原因，這就是“此在”在人生的共同籌劃中遵從(cong) “敬”的原則。
【謝琰】製度之學的新開展——範仲淹思想重估
本文突破理學框架，對範仲淹思想進行重估。他的政治思想以“綱紀”為(wei) 核心理念，細化的“條例”成為(wei) “綱紀”的核心內(nei) 容。他的哲學思想緊密依附於(yu) 政治思想，以簡樸的“修身”理念為(wei) 核心，“誠”與(yu) “中”構成“修身”的主要內(nei) 容。合而觀之，範仲淹思想的實質是製度之學，其三大特色是：史學立場，職能本位，修身出口。
【劉豐】製造“三代” ——儒家“三代”曆史觀的形成及近代命運
儒家在《詩》《書(shu) 》等經典的基礎之上形成了三代觀念。早期儒家認為(wei) ，三代之所以為(wei) 一個(ge) 整體(ti) ，其根本在禮。從(cong) 《禮記》等資料可知，三代禮製損益的重點在祭禮。儒家用德來解釋三代曆史的更替。正是德與(yu) 禮的變奏使三代不但成為(wei) 儒家文明與(yu) 價(jia) 值的源頭，而且還在曆史概念的基礎之上發展為(wei) 解釋曆史的模式。近代以來的史學發展雖然否定了儒家建···
