【王梓惟】《儀禮》昏禮與《朱子家禮》昏禮之對比
當然周禮昏禮的年齡說法，並不嚴(yan) 謹，三十、二十也可能是上限，各家有爭(zheng) 議，但周禮的理想人生普遍寬緩，曲禮說：“二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政......”，則周禮結婚的年齡當晚於(yu) 家禮的年齡。
【王梓惟】《儀禮》冠禮與《朱子家禮》冠禮的對比幾則
儀(yi) 禮筮賓，家禮不筮賓，直接選擇賢者之賓，‘但擇朋友賢而有禮者一人可也’。家禮不筮日不筮賓，注解隻是說“今不能然”，龜占、蓍草占即使不能用，還有金錢占卜，家禮喪(sang) 中之祭也用杯珓來問卜吉日，冠禮為(wei) 何不卜，隻能說是當時人的觀念吧。
在南孔聖地，探尋儒學文化基因
在南宋的時空背景中，一場文化的交織和融合徐徐展開。孔氏南宗以聖裔身份和大宗風範影響了江南士人和民眾(zhong) ；同時，江南社會(hui) 文化中的積極要素，源源不斷地被吸收進孔氏儒家文化，不斷豐(feng) 富和提升其內(nei) 涵。兩(liang) 者交融最終形成了與(yu) 時俱進、特色鮮明、以儒家文化為(wei) 核心的區域文明傳(chuan) 承體(ti) 係。
【李可亭】應天書院的文化氣場
這“似剪刀”的“二月春風”，裁出了萬(wan) 條絲(si) 絛，裁出了鶯飛蝶舞，裁出了嫩綠鮮紅的花花草草。仲春時節的商丘，萬(wan) 物欣欣，生機勃發；春風吹拂的應天書(shu) 院，寧靜悠遠，純淨盈實，雖曆盡滄桑，卻枯木逢春，既有絢爛的色彩，又有古韻書(shu) 香。應天書(shu) 院的文化氣場，隨著春風，隨著細雨，隨著曆史的年輪，播撒著，散發著，彌漫著，穿越時空，滋養(yang) 著中···
【房偉】曲阜“三孔”：斯文、教化與聖域
理解中國，應該從(cong) 孔子開始，而要想讀懂孔子，則不妨來到位於(yu) 曲阜的孔廟、孔府和孔林，在“三孔”中那一座座古建築的陪伴下，逐漸步入時空的深處，去傾(qing) 聽曆史的訴說，去感悟傳(chuan) 統的中國，去回歸內(nei) 心的寧靜。
【張淦 趙連穩】《白鹿洞書院揭示》給書院立了怎樣的學規
兩(liang) 宋時期出現了一批以天下為(wei) 己任的理學家，書(shu) 院成為(wei) 他們(men) 傳(chuan) 播自己學說的主要陣地，朱熹就是其中的代表。他生活的年代，由於(yu) 多年戰亂(luan) 、政府財力匱乏，導致當時官學“諸生無所仰食，而往往散去，以是殿堂傾(qing) 圮，齋舍荒廢”。朱熹認為(wei) 當時的科舉(ju) 教育過於(yu) 功利化，淪為(wei) 士子“釣聲名、取利祿”的手段，而“修身齊家、治國平天下之道”，則“未有聞也”···
【孔勇】清代衍聖公家祭研究
清代衍聖公的家祭儀(yi) 典，是中國傳(chuan) 統禮製的重要部分和特殊案例。其舉(ju) 行家祭的空間，包括闕裏孔廟內(nei) 的家廟和衍聖公府家廟（報本堂）、祧廟、夾室、慕恩堂等處；其家祭奉祀的對象，則是以孔子為(wei) 代表的列祖先輩。因孔子不斷受到曆朝抬諡，祭孔已不僅(jin) 是孔氏子孫之家祭，還是被納入王朝祭典的國祭。闕裏孔廟丁祭最初本為(wei) 孔氏家祭，由衍聖公主···
【國慶賀卡】慶祝中華人民共和國建立七十二周年
五千年傳(chuan) 承代有新造，七二載奮進再迎複興(xing)
【黃春平】曆代朝廷祭祀炎帝陵考
古代朝廷祭祀炎帝神農(nong) 氏是從(cong) 後晉開始的。後晉時，朝廷曾派春官尚書(shu) 歐陽林啟赴炎陵領祭炎帝陵。到唐朝，玄宗帝詔命在“德業(ye) 可稱”的“曆代帝王肇跡之處”郡縣“置一祠宇”，於(yu) 是，長沙郡便在炎帝陵前建造了“唐興(xing) 寺”，用以延續對炎帝神農(nong) 氏的“陵寢之祭”。
【賀為民】炎帝陵祭祀考
9月23日，由省人民政府主辦、株洲市人民政府承辦的辛醜(chou) 年“祭祀炎帝陵”典禮，在炎陵縣炎帝陵祭祀廣場隆重舉(ju) 行。這是所有炎黃子孫的一件盛事。本期“湘韻”特約了3條相關(guan) 稿件，從(cong) 炎帝陵祭祀的源流、神農(nong) 嚐百草的傳(chuan) 說、普通百姓參觀祭拜幾個(ge) 方麵，為(wei) 讀者解讀炎帝神農(nong) 氏的貢獻及祭祀活動。
【王帆】東山書院：毛澤東走出韶山衝的第一站
湖南湘鄉(xiang) 東(dong) 山書(shu) 院，前傍漣水河，後倚東(dong) 台山，緊鄰湘鄉(xiang) 城，環境優(you) 雅，地靈人傑，英才輩出。東(dong) 山書(shu) 院始建於(yu) 1895年，時稱東(dong) 山精舍，1900年改稱東(dong) 山書(shu) 院，1905年易名東(dong) 山高等小學堂，後幾經名稱更替，1958年，毛澤東(dong) 親(qin) 自題寫(xie) 校名“東(dong) 山學校”。偉(wei) 人勵誌出東(dong) 山，少年毛澤東(dong) 曾在此讀書(shu) 求索，成為(wei) 他接受新式教育的開端，對他人生道路走向產(chan) 生了···
源遠流長的祭孔活動
孔子生於(yu) 周靈王二十一年(魯襄公二十二年，公元前551年)，卒於(yu) 周敦王四十年(魯哀公十六年，公元前479年)，享年七十三歲。由於(yu) 孔子生前非常注重教育，在教育事業(ye) 上的成就很高，影響極為(wei) 深遠，所以到了隋朝，孔子被尊稱為(wei) “先師”以後，釋奠便成為(wei) 祭孔典禮的專(zhuan) 屬名稱。孔子卒後，他的弟子在他居住的三間茅草屋裏，供奉了孔子生前使用的衣、···
簡明寧靜 清朗陽正——複聖文化園新儒學廉潔文化教育基地
寧陽縣廉潔文化教育基地是國內(nei) 首個(ge) 以新儒學文化為(wei) 主題的廉潔教育場所。依托複聖文化園，以複聖文化和家風建設為(wei) 載體(ti) ，著力打造“簡明寧淨、清朗陽正”的寧陽廉潔文化品牌，開創如沐春風的廉潔文化教育模式。結合寧陽黨(dang) 風廉政建設工作實際，以春風化雨、潤物無聲的方式，將廉潔文化和複聖文化有機融合，形成了綜合性、開放式廉潔教育基地。
中國人民大學肖群忠教授攜門內學生舉辦2021開學“釋菜禮”
釋菜禮是古代開學祭至聖先師孔子的簡約常禮，在民族文化自信、大力弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化的當下，以這種古禮開學，本身是對優(you) 秀傳(chuan) 統文化的踐行，因此也可培養(yang) 學生對傳(chuan) 統文化的敬畏之心和實踐體(ti) 驗，有助於(yu) 培養(yang) 學生的德性。
【常檣】武訓：八大“對立統一”集一身
著名哲學家唐君毅先生在《孔子與(yu) 人格世界》（載《人文精神之重建》一書(shu) ）一文中，把“人格”分成了六種，其中有兩(liang) 種為(wei) “聖賢”：一種為(wei) “超越的聖賢”，一種為(wei) “圓滿的聖賢”。他把三大宗教領袖耶穌、釋迦摩尼、默罕默德和印度“聖雄”甘地，以及中國晚清的乞丐武訓並稱為(wei) “超越的聖賢”，而把孔子及受到孔子教化的諸聖賢稱為(wei) “圓滿的聖賢”。
崇聖嘉禮：以聖府禮樂文化增益伍氏家族
《禮記》雲(yun) ：“冠者，禮之始也。”自周至明，冠禮代有不同，而其傳(chuan) 不闕。由清及今，三百餘(yu) 年，其儀(yi) 不複見。今之好古者，時或考求、推行之，而能通時變以損益之者絕少。孔垂長先生之至聖孔子基金會(hui) 及其下屬崇聖會(hui) ，頗能秉禮經、因人情，修而用之，其於(yu) 海曙凱豐(feng) 酒店所辦伍氏家族成人禮，觀者鹹歎慕焉。茲(zi) 敘述於(yu) 右。
名家助陣王安石故鄉 江西最大宋式書院本月底開院
今天，距離8月28日盛大啟幕的“千年學府智敬未來——江西·臨(lin) 汝書(shu) 院開院典禮暨2021首屆臨(lin) 汝書(shu) 院高峰論壇”還有三天時間。屆時，“才子之鄉(xiang) 、文化之邦”撫州又將迎來一場思想盛宴。文化是一個(ge) 國家、一個(ge) 民族的靈魂。文化興(xing) 則國運興(xing) ，文化強則民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興(xing) 盛，就沒有中華民族偉(wei) 大複興(xing) 。
【呂妙芬】明清士人在家拜聖賢的禮儀實踐
明清時期祭祀儒家聖賢的禮儀(yi) 實踐，除了在官方廟學與(yu) 書(shu) 院，及部分民間寺廟中舉(ju) 行外，尚有士人在家中私祭聖賢之禮。本文主要探討這類士人居家拜聖賢的禮儀(yi) ，先說明搜集到的實踐個(ge) 案，再分析相關(guan) 的學術及文化意涵。關(guan) 於(yu) 後者將主要分四部分討論：一、儒家祭祀理論或士人思想如何支持此類私人性質的禮儀(yi) 實踐；二、根據士人行禮形式的多樣性···
【遼之驥】襄平書院 ：樹蕙澤鄉梓 吟風譽九州
襄平書(shu) 院位於(yu) 風光旖旎的遼寧省遼陽市太子河（古稱衍水，燕太子丹逃亡於(yu) 此故名太子河）左岸、白塔區剛家胡同28號遼陽市第四高中院內(nei) ，是一座建於(yu) 清朝晚期古香古色的建築。襄平書(shu) 院與(yu) 鐵嶺銀岡(gang) 書(shu) 院、沈陽萃升書(shu) 院並稱為(wei) 清代“盛京三大書(shu) 院”。作為(wei) 東(dong) 北地區現今在校園內(nei) 保存完好的古代書(shu) 院，襄平書(shu) 院既承載著遼陽曆史，也是遼寧乃至東(dong) 北地區···
【國慶賀卡】慶祝中華人民共和國成立七十周年
鼎革偕時，卅年卌載，公心肇造小康世；往來立極，萬(wan) 代千秋，宏願攸歸大同天。
