方朝暉編著《春秋左傳人物譜》（增訂本）修訂後記

文津出版社2025年2月出版

方朝暉 著《文化、儒學與中國現代性》出版暨序言

作者站在儒家立場，對未來中國現代性圖景進行了全方位思考。從(cong) 多元現代性視野人手，探討了儒學與(yu) 法治、民主、市民社會(hui) 以及未來中國文化理想之間的關(guan) 係等重要課題，其中借鑒了文化心理學、社會(hui) 學、政治學、人類學、哲學等多個(ge) 學科領域的研究成果。

方朝暉、閆林偉 著《大家讀〈中庸〉》出版

本書(shu) 對《中庸》的背景、來源、概念、內(nei) 容、宗旨、結構等進行了全麵論述，對《中庸》的重要誤解、曆史影響、海外流傳(chuan) 和閱讀方法做了詳細說明，緊密圍繞“中庸、修道、致誠、至德”這四大重要主題漸次展開對《中庸》的深入解讀。書(shu) 中見解新穎獨特，幫助讀者領悟《中庸》思想的博大精深，以及其中所傳(chuan) 遞的穿越時代的永恒力量。本書(shu) 可以說是···

【專訪】方朝暉：孔夫子與柏拉圖為何都注重“德性”？

在兩(liang) 千多年前的“軸心時代”，孔子與(yu) 柏拉圖都將“德性”視為(wei) 人生要旨。孔子倡導“誌於(yu) 道，據於(yu) 德”，柏拉圖認為(wei) 公民應具備“四大美德”，二人可謂心意相通，更印證了孔子名言——“德不孤，必有鄰”。

方朝暉 著《性善論新探》出版

近日，孔子研究院特聘專(zhuan) 家，山東(dong) 省泰山學者，清華大學人文學院教授、博士生導師方朝暉的新著《性善論新探》由清華大學出版社出版。

儒學、中西學統與中國現代性​——清華大學方朝暉老師訪談

我認為(wei) 今天講儒學的複興(xing) ，還需要從(cong) 兩(liang) 個(ge) 最基礎性的工作做起，一個(ge) 是讀經，另一個(ge) 是修身。在這一基礎上，慢慢湧現出一批堅定的儒家，儒學的複興(xing) 也罷，轉化也罷，自然會(hui) 水到渠成，形成一種新的精神生命和信仰的洪流。

【方朝暉】敬悼張祥龍先生

學貫東(dong) 西，究天道終極，先生之超邁絕群；道通古今，闡人倫(lun) 至理，先生之儒雅大風。

方朝暉著《治道：概念·意義》出版暨自序

儒家治道思想需要從(cong) 儒家有關(guan) 秩序的基本理念出發，才能得到較好的理解。這是因為(wei) ，儒家治道基於(yu) 它對於(yu) 秩序——從(cong) 宇宙秩序到人間秩序——的某種崇高理念。如果把治道僅(jin) 僅(jin) 理解為(wei) 治理方式，它就變成了類似於(yu) 工具的東(dong) 西，從(cong) 而大大降低了地位。我們(men) 應該從(cong) 儒家有關(guan) 秩序的原本觀念出發，來完整地理解儒家治道思想。即：治道並不是為(wei) 了少數人的統治···

【方朝暉】重思中學與西學的路徑問題

全麵、深入反省現代中國學術的學統問題或範式危機，今天仍然是一個(ge) 亟需麵對的、關(guan) 係到現代中國學術能否成熟或走向世界、也關(guan) 係到無數學人精神世界能否安頓的大問題。

【方朝暉】中國哲學是如何可能的？ ——再談中國哲學的合法性危機

因此，從(cong) “是哲學”的角度為(wei) 中國傳(chuan) 統哲學合法性辯護是成問題的。但這並不妨礙我們(men) 從(cong) “有哲學”的角度談論“中國古代哲學”或“儒家哲學”，就象我們(men) 談論基督教哲學、佛教哲學那樣，指現代人從(cong) 哲學立場研究古人、從(cong) 中建構出哲學。

【方朝暉】錢遜先生的兩次學問轉向

改革開放後，錢遜才得以親(qin) 聞其父教誨、其父亦力圖培養(yang) 他，但此時他已人至中年，事業(ye) 和人生基本定型。盡管如此，他還是受到了其父的深刻影響，並導致他的後半生選擇了不同的道路。回到國學，回到中國傳(chuan) 統，成為(wei) 他後半生事業(ye) 的重心。盡管他並未因此放棄早期多年從(cong) 事的馬克思主義(yi) ，但後半生事業(ye) 重心與(yu) 前半生迥然不同，則是不爭(zheng) 的事實。

【方朝暉】古今學者對性善論的批評：回顧與總結

曆史上對性善論的批評非常豐(feng) 富，古往今來人們(men) 大約從(cong) 如下七種立場出發，對孟子的性善論展開了批評，即：性無善惡說、性超善惡說、善惡並存說、善惡不齊說、性惡說、善惡不可知說、善惡後天決(jue) 定說。本文的目的不在於(yu) 為(wei) 其中任何一種人性善惡說辯護，但試圖說明性善問題的複雜性。

【方朝暉】儒家治道：預設與原理

本文試圖站在局外人立場來分析儒家治道的預設、原理、原則及其關(guan) 係結構，認為(wei) 儒家治道建立在中國文化的此岸取向這一基本預設之上，其最高價(jia) 值原理可概括為(wei) 天下原理、文明原理和大同原理，在此基礎上形成了德治原則、賢能原則、人倫(lun) 原則、禮法原則、風化原則、義(yi) 利原則、民本原則等七條原則，儒家治道的一係列具體(ti) 措施，皆可視為(wei) 此七原···

【方朝暉】《中庸》是關於中庸的嗎？

古今學者皆以中庸為(wei) 《中庸》一書(shu) 之宗旨，尤其是朱熹賦予“未發之中”以“道之體(ti) ”的神聖地位，極大地強化了這一看法。本文對此一傳(chuan) 統思路提出質疑，主張如果走出對中庸詞義(yi) 的過度迷信，可以發現《中庸》一書(shu) 層次分明，從(cong) 頭至尾呈現出以修身為(wei) 本、以至德為(wei) 歸的基本線索。

【方朝暉】傳統生命觀對古代人口發展的影響

從(cong) 西漢到清末的兩(liang) 千多年漫長歲月裏，中國一直是一個(ge) 世界人口大國。可以說，中國古代人口的發展總體(ti) 上比較均衡，這不僅(jin) 體(ti) 現在人口規模和增長速度上，也體(ti) 現為(wei) 與(yu) 當時的生產(chan) 力水平及資源環境較為(wei) 匹配。產(chan) 生這種現象的原因是多方麵的，比如與(yu) 中國人的生命觀、社會(hui) 組織方式、政治製度、科技及醫學水平等許多因素有關(guan) 。其中，中國古代的生命···

【方朝暉】良心、底線與當代倫理——讀何懷宏《良心論》

何懷宏的《良心論》一書(shu) 擺脫了傳(chuan) 統心性儒學孤、高、深的路數，在借鑒儒學資源的基礎上，試圖開辟一條基於(yu) 所有人而不是少數精英（或精英群體(ti) ）的倫(lun) 理重建之路。它以"底線倫(lun) 理學"為(wei) 特色，關(guan) 心每一個(ge) 現代公民都應履行的基本道德義(yi) 務。它以良心/惻隱之心為(wei) 道德動力之源，試圖開辟一條人人切實可行的道德建設途徑。本書(shu) 對於(yu) 我們(men) 理解現代中···

【方朝暉】試論“三綱”的兩種含義及其曆史演變

本文通過大量翔實的文獻考證，試圖證明中國曆史上的“三綱”，本義(yi) 並不是所謂“君為(wei) 臣綱、父為(wei) 子綱、夫為(wei) 妻綱”，而是指君臣、父子、夫婦這三大倫(lun) ；因為(wei) 這三倫(lun) 被視為(wei) 一切人倫(lun) 中最重要的，為(wei) 人之大倫(lun) 或人倫(lun) 之綱，故稱“三綱”。

【方朝暉】論“本體”的三種含義及其現代混淆

若按現代流行用法，將中國古代的道、天理甚至良知（心學中）等範疇稱為(wei) 本體(ti) （指宇宙或萬(wan) 有本體(ti) ），就必須同時認識到它們(men) 更接近於(yu) 世界各大宗教中的本體(ti) 概念，未必可稱為(wei) 哲學意義(yi) 上的本體(ti) 。混淆三種不同的本體(ti) 概念，將中國古代的本體(ti) 概念不加置疑地當成哲學義(yi) 本體(ti) 、以此說明中國哲學特色，是現代中國學術接受西方學科體(ti) 係時的錯位，從(cong) 一···

【方朝暉】“人道主義”與中國傳統“人道”存在含義錯位

由於(yu) 古人所講的人道與(yu) 天道一致，並非以人為(wei) 中心，所以終究與(yu) “人道主義(yi) ”一詞以人為(wei) 中心、側(ce) 重於(yu) 對於(yu) 人憐憫尊重這一含義(yi) 有別。因此，將西文humanism翻譯成漢語中的“人道主義(yi) ”，存在含義(yi) 上的重要錯位。

【方朝暉】儒家經典中的“和”及其文化根源探討——以《禮記》為例

中西方“和文化”的差別在於(yu) ：西方人習(xi) 慣於(yu) 將“和”（harmony）理解為(wei) 功能配合，而中國人習(xi) 慣於(yu) 將“和”理解為(wei) 心靈感應。造成這一差別的原因與(yu) 中國人的生命觀及宇宙觀有關(guan) ，那就是：中國文化中預設世界隻有“這一個(ge) ”、同時將人設計成身與(yu) 心的和合，而不是靈與(yu) 肉的緊張。也正是這種中國人獨特的生命觀和宇宙觀，使“和”之所以成為(wei) 中國文化的核···

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