【向世陵】博愛的理念與愛人情懷——在屈子書院講壇的演講
“博愛”作為(wei) 仁愛的基本蘊含，是中華文明本有的智慧和優(you) 秀傳(chuan) 統。儒家既說“仁者愛人”“泛愛眾(zhong) 而親(qin) 仁”,又曰“愛由親(qin) 始”。仁愛與(yu) 博愛的關(guan) 係是什麽(me) ？“博愛”思想的內(nei) 涵、價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 何在？近代以來，世人對“博愛”和“愛有差等”存在哪些誤讀？如何愛人愛己，構建和諧文明的社會(hui) ？
【向世陵】先秦哲學的“道德”仁說
在傳(chuan) 統社會(hui) ，“道德”或“仁義(yi) 道德”滲透到日常生活的方方麵麵，從(cong) 孝悌到為(wei) 政、從(cong) 情感到禮法、從(cong) 需要到權利、從(cong) 個(ge) 人修身到社會(hui) 治理和民生疾苦等無不與(yu) 之相關(guan) ，並涉及儒道墨等各家“仁”說。得“仁道”者生，但“不仁”之道也有自身的價(jia) 值。從(cong) 仁義(yi) 到“生生”，都在不斷充實著“道德”的內(nei) 涵並為(wei) 其實現提供最重要的生機活力。
【向世陵】 “仁術”義辨 ——以孟子和朱熹的詮釋為據
君子“遠庖廚”體(ti) 現了“不見”的藝術，但關(guan) 鍵還在仁術的擴充推廣。在強調仁的普遍價(jia) 值的同時，又須注意愛之實踐的先後差序。注重保民愛民的本然初心，恰當把握“仁術”“合權度”的雙重蘊含。反求本然初心離不開社會(hui) 實踐的推動。“仁術”為(wei) “講仁愛”的社會(hui) 主流價(jia) 值的推廣提供了方法上的參考。
【向世陵】宋元明經學的興起與治經旨趣
宋學批評和否定漢學，從(cong) “舍傳(chuan) 求經”到“疑經改經”，是深入經典內(nei) 部進行的經學變革。宋儒治經的重心，既在“依經立義(yi) ”，又堅持“以理義(yi) 去推索”，以便進達“聖賢藩牆”，凸顯了道統論意義(yi) 的經學主旨。
【向世陵】 “同體”之愛與朱熹社倉的創設
從(cong) “成周之製”“委積之法”的“古法”到漢代以後常平倉(cang) 、義(yi) 倉(cang) 的設置，從(cong) 製度的層麵體(ti) 現了對弱勢群體(ti) 的關(guan) 照和惠民的主題，得到了朱熹的充分肯定。但其設置和管理存在缺陷，社倉(cang) 正是有針對性地進行補救。“東(dong) 南三賢”在社倉(cang) 創設及規製上存有分歧，但出發點均在仁人的惻隱。“愛民”是朱熹荒政的核心，也是他倡行社倉(cang) 的初心。推廣社倉(cang) 賑荒濟困，成···
【向世陵】克己·複禮·為仁——南宋湖湘學者張栻論仁禮關係
仁與(yu) 禮都是儒學的核心範疇。仁主要指內(nei) 在德性，是儒家最核心的價(jia) 值，它首先表現為(wei) “愛（人）”的情感；禮則指外在的製度規範，其突出特征是社會(hui) 性和公共性。
【向世陵】戰爭與和平：從《春秋》經傳看儒家的正義
和平與(yu) 戰爭(zheng) 相對而言，儒家向來肯定正義(yi) 的戰爭(zheng) ，譴責通過戰爭(zheng) 去圖謀私利、搶奪地盤。“春秋無義(yi) 戰”但又有“彼善於(yu) 此”。和平的到來，需要仁德和國家實力的綜合作用。“春秋之道”有常有變，判定戰爭(zheng) 與(yu) 和平是否正義(yi) ，有維護君臣大義(yi) 、夷夏之辨和義(yi) 利之辨等多個(ge) 標準。理學家強調動機而貶斥苟且換來的和平，講和會(hui) 盟不能是屈辱投降，主張通過正···
【向世陵】“仁”的層次與蘊含——張岱年先生釋孔子之“仁”
“仁”作為(wei) 孔子最重要的思想原則，其含義(yi) 可以區分為(wei) 不同的層次和類別。張先生以“己欲立而立人，己欲達而達人”為(wei) 孔子提出了關(guan) 於(yu) “仁”的界說，並以此為(wei) 據劃分出了孔子論“仁”的較深層次和較淺層次，討論了“仁”最主要的含義(yi) 或核心含義(yi) ，並對超過“仁”與(yu) 未達於(yu) “仁”的境界（或標準）進行了揭示和分析。
【向世陵】“淪於空寂”與“滯於形器”——朱熹對呂學與陸學的批評
朱熹對以呂祖謙為(wei) 代表的浙學持負麵的評價(jia) ，以為(wei) 浙學不“高”則“卑”，均不能於(yu) 中間“親(qin) 切合理會(hui) 處”有恰當的體(ti) 貼。但相較於(yu) 陸學之“高”，朱熹對呂學之“卑”給予了更多的批評。
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