王琦文集 - 伟德平台体育

王琦著《宋代“四書”經筵講義研究》出版暨後記

本書(shu) 是迄今學界第一部有關(guan) “宋代四書(shu) 經筵講義(yi) 研究”的專(zhuan) 著，也是作者國家社會(hui) 科學基金課題的最終研究成果。

在中國人的心目中，君子不僅(jin) 有著文質彬彬、知書(shu) 達禮、溫柔敦厚的翩翩風度，而且品德高尚、堅毅勇敢、智慧仁愛、胸懷坦蕩，同時又能夠審時度勢、淡泊名利、知天達命……似乎一切美好的詞匯與(yu) 讚美的語言均可加之於(yu) 君子身上。然而君子之所以成其為(wei) 君子，關(guan) 鍵就在於(yu) 他無論身處順境還是逆境，無論是麵對義(yi) 與(yu) 利、生與(yu) 死的衝(chong) 突，都能堅守“義(yi) 以···

【王琦】理學經世：從《大學》經筵講義看真德秀對朱熹思想的發展

通過兩(liang) 人《大學》經筵講義(yi) 在詮釋章節、詮釋重心、詮釋方式、詮釋傾(qing) 向等方麵的比較，可以發現，真德秀盡管在學術上沒有突破朱熹的整體(ti) 理論框架，但在推動理學經世方麵則多有創見。

【王琦】以道致君：程俱“經筵講義”研究

程俱為(wei) 宋高宗講《論語》《孟子》而作的“經筵講義(yi) ”，學界鮮有研究。由於(yu) 經筵講義(yi) 是宋代帝王之學的產(chan) 物，承載著宋代士大夫通過儒家經典教育提升人君道德修養(yang) 與(yu) 治國理政能力的功能，因而程俱在經筵講學時，通過經義(yi) 詮釋寄寓了其以仁政王道、施之於(yu) 當。製器創物、慎始思終，選賢授能、以禮相待，以仁存心、惠澤百姓的政治理想與(yu) 治國方略。

【王琦】經筵講義：宋代理學研究的新視域

“國家社會(hui) 科學基金專(zhuan) 刊”是全國哲學社會(hui) 科學工作辦公室與(yu) 主流媒體(ti) 《光明日報》和《中國社會(hui) 科學報》聯手打造的欄目，它旨在發揮國家社會(hui) 科學基金示範引領作用，宣介優(you) 秀研究成果，團結凝聚廣大專(zhuan) 家學者，服務黨(dang) 和國家工作大局。“國家社會(hui) 科學基金專(zhuan) 刊”主要麵向國家社會(hui) 科學基金各類項目的承擔者進行征稿，對所登文章具有較高的要求：除···

【王琦】書院為什麽能夠延綿千年而不絕

書(shu) 院作為(wei) 中國傳(chuan) 統社會(hui) 孕育出來的獨具特色的文化教育組織機構，不僅(jin) 在中華文明傳(chuan) 承、學術創新、人才培養(yang) 、服務社會(hui) 中發揮了重要的作用，而且流傳(chuan) 至韓國、日本、新加坡、越南等地區，對儒教文明、世界文明作出了重要貢獻。書(shu) 院為(wei) 什麽(me) 在中國能夠延綿千年而不絕？其獨特的精神與(yu) 價(jia) 值是什麽(me) ？錢穆在《中國近三百年學術史》中說：“宋學精神···

【王琦】性理與事功的貫通——陳傅良《經筵孟子講義》芻議

陳傅良借助《孟子》經義(yi) 的詮釋，寄寓了其以孔子之道一學術明教化正人心成聖王的政治理想，並形成了以義(yi) 理解經，說理透徹，勸誡帝王等詮釋特點，具有言事功而不廢性理，重外王而不失內(nei) 聖，經世致用、兼容並包的學術特質。

【王琦】經筵進講與孟子升格運動

宋代經筵製度的完善，為(wei) 經筵官通過講學活動中的經典詮釋與(yu) 互動交流，促進君臣在思想意識與(yu) 價(jia) 值理念上達成共識，影響帝王及政治提供了契機。通過對《孟子》在經筵進講過程的全麵梳理，可知帝王出台係列“尊孟”“升孟”措施的背後，離不開其對孟子思想的理解與(yu) 認同。而經筵《孟子》講讀，則是帝王與(yu) 士大夫合力形成，推動孟子升格運動完成的···

【王琦】學術與政治的互動 ——以真德秀與徐元傑經筵進讀為例

士大夫以君德聖治成就為(wei) 旨歸的經典詮釋、君臣經筵學問與(yu) 治道的切磋、經筵留身後的時政探討與(yu) 信息交流，不僅(jin) 拓展了士大夫參政議政的渠道與(yu) 帝王政治決(jue) 策的信息來源，而且為(wei) 君臣在價(jia) 值理念與(yu) 治國策略上達成共識提供了契機。

【王琦】經義、君德與治道* ——宋代《論語》經筵講義研究

《論語》從(cong) 仁宗時便已成為(wei) 宋朝諸帝經筵必學的經典，尤其是在高宗、理宗朝被反複進講。《論語》中蘊含的為(wei) 學明道、正心修身、孝悌愛親(qin) 、仁政德治、節用愛人、學為(wei) 聖人等思想，是經筵官們(men) 借助經義(yi) 詮釋引導帝王以“學”明“道”成“德”致“治”的經典依據與(yu) 價(jia) 值源泉

【王琦朱漢民】“政者正也”析論

孔子為(wei) 實現德政禮治的政治理想，援“仁”入“禮”，提出了“約之以禮”，“為(wei) 仁由己”的方法，力圖從(cong) 自律與(yu) 他律、修身與(yu) 修心相結合的途徑強化個(ge) 體(ti) 修養(yang) ，重塑社會(hui) 價(jia) 值與(yu) 思想信仰，確保社會(hui) 秩序的穩定與(yu) 國家政治的有效運行，體(ti) 現了對“人”及“人性”的關(guan) 注，彰顯了人本主義(yi) 與(yu) 德治主義(yi) 精神。

【王琦朱漢民】論宋代儒家新帝學的興起

宋代以文治國方略的確定與(yu) 經筵製度的定型，促進了一種不同於(yu) 傳(chuan) 統重權術與(yu) 治術的儒家新帝學的興(xing) 起。士大夫與(yu) 帝王在以經筵為(wei) 平台、以經典為(wei) 媒介的互動交流中，逐漸形成了以儒家思想為(wei) 正學，以《大學》為(wei) 框架，以君德成就為(wei) 根本，以堯舜聖王為(wei) 榜樣，指導帝王為(wei) 學修身、治國平天下的學問與(yu) 理論體(ti) 係，以此確保儒家王道理想的實現與(yu) 社會(hui) 政治···